至死忠心（二9~10）（童家驿）

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1、至死忠心(二9~10)(童家驿)至死忠心童家驿经文：启示录二章9—10节主耶稣启示使徒约翰写信给士每拿教会使者说：「我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」（启二9—10）感谢主！这一段教训不单是勉励当时士每拿的信徒，也是勉励现今凡是属祂名下的儿女们，叫我们不要怕，不可软弱，要刚强，大大壮胆，撒旦一会的毁谤逼迫，那是必然的，只要遵守神的道，不可偏离左右，无论你往那

2、里去，都可以顺利。所以主说：你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。一、一位不平凡的人今晚生命查经，我们要思想使徒行传中的一位不平凡人物，他名司提反，是大大被圣灵充满的人，他与保罗一样原是犹太教的人，比保罗先一步信了主，他信主后在主灵光引导下，更聪明有智能，成为主拣的器皿，为主所用。路加写使徒行传传记，是以基督福音从耶路撒冷伸展到罗马全地，大部分记载彼得和保罗圣工实况。而记载司提反的故事虽然章节不多，但由于司提反的殉道，环境的改变，福音广传世界各地，给外邦人开启一道福音之门，我们不能不感谢与赞美。查考使徒行传八章1节说：「从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了

3、使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛和亚各处。」使徒行传十一章19—20节又说：「那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路，和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主稣稣。（有古卷作也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣）」大家都晓得安提阿城系在叙利亚境内，主前三百年属于希腊国，巴拿巴和保罗在城中讲道多日，门徒称基督徒是从安提阿起首（徒十一23—26），算是基督教会总汇之地，所以这城在异邦中为首会。至于希利尼人，新约中有两种意义，一指凡不为犹太人的人，一指希腊国的人民，现在我们都总称为外邦人。因

4、此，原受逼迫的教会，由于教友分散四方传讲耶稣基督，教会相反的渐渐壮大兴旺了，也是基督教会开拓地成为历史的转折点，都应归功于司提反的美好见证。完全应验主耶稣的教训说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒一8）二、撒下难得的种子不但如此，司提反更且撒下一棵非常难得的种子，这粒种子很快地发芽长大，拯救了极多灵魂，他就是大数一位贵族青年名叫扫罗。看使徒行传七章58节：「众人把司提反推到城外用石头打死，作见证的把衣裳放在一个少年人叫扫罗的脚前。」使徒行传七章60节又说：「司提反死了，扫罗也喜悦他被害。」

5、使徒行传八章2—3节说：「有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。」这位扫罗就是后来改名的保罗，系便雅悯支派人，生在大数城，曾在迦玛列门下受教，严守律法，热心犹太教，乃当时逼迫教会杀害信徒领导人之一。不知是否神的安排要他如此做，其实那时候的扫罗外强中干，我们可以想象得到他满脑子都是司提反那勇敢而平静的影子，而内心的深处永远无法摆脱司提反临终时的话语，这些都是他一生中从未遇见过的。虽然扫罗是那么强横凶恶，但是那股说不出的力量是从神而来，不是人所能抗拒的，隐伏他后来在大马色路上看见异象得救铺了路。现在我们再一次回头看看

6、司提反究竟有何杰出之处，能借着他美好作为，高度灵命，作为基督徒忠心事主的好榜样：（一）满有信心听从差遣第一：司提反满有信心，听从主的差遣，当门徒在五旬节被圣灵充满，使徒彼得等在耶路撒冷放胆宣扬主耶稣复活信息及救恩，并且大显神迹，医治瘸腿及病痛的人。经上说：「领受他话的人，就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。」（徒二41）以后又有听道相信的男丁约五千人（徒四4），迨至第二次彼得被拿释放后，那时门徒更加增多（徒六1）。有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇，十二使徒叫众门徒来，对他们说：「我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。

7、所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人。」（徒六2—5）又拣选腓利等办理供给之事。从上面这些经节看，使徒原意是他们自己要专心一意以祈祷传道为事，因此选出七位门徒去管理饭食之事。司提反就是在此种需要之下被拣选的。按照目前教会现况，牧师如同使徒一样，应该专心负责牧养灵命的使命，至于教会的事务，则选举执事来分当，所以当时的司提反也是今日的执事了。不过司提反随时听从神差遣，神给他更多属灵恩赐，并不像使徒初意，只是叫他管理饭食而已。使徒

8、行传六章7—8节说：司提