伊尼斯传播的偏向读书报告

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1、伊尼斯《传播的偏向》读书报告09新传王佳逸0910500602010.12传播的偏向媒介决定论西方文明的危机伊尼斯媒介学说主要观点根据传播媒介的特征，某种媒介可能更加适合知识在时间上纵向传播，尤其该媒介笨重而耐久，不适合运输的时候（如语言、石头、黏土、羊皮纸等）；它也可能更加适合知识在空间中里横向传播，尤其是该媒介轻巧而便于运输的时候（如莎草纸、现代纸张、文字等）。“所谓媒介或倚重时间或倚重空间，其涵义是：对于它所在的文化，它的重要性有这样或那样的偏向”。34“也许可以假定，一种媒介经过长期使用之后，可能会在一定程度上决定它传播的知识的特征。一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生”。偏向时

2、间的媒介便于小范围区域垄断和对时间跨度的控制，有助于权威的敬仰和崇拜，形成森严的等级制度；偏向空间的媒介便于对空间跨度的控制，有利于贸易的开展和政权的巩固，可以协助在广大范围内形成有效的中央集权。5伊尼斯认为，现代西方文明的危机根源在于忽视了时间偏向，而过于倚重空间偏向。它迷恋自己的独特性，并且“用最狭隘的政治观点取代其他一切人类思考事务进程的办法，把局限于处理紧急事务的办法上升到处理问题的一般原理，这种趋势造成的氛围，削弱了人们的信心和判断力，损害了哲学、艺术、宗教等等的一切”。在伊尼斯看来，这无异于文化的自杀。6对本书思想的分析和批判“时间观”的争论历史实证主义的主观性媒介决定论的偏颇7

3、20世纪以前基督教世界：线性时间观牛顿：经典时间观康德：关于“时间有无开端”的二律背反；20世纪以后爱因斯坦：相对论的时间观尼采：永恒轮回、时间循环柏格森：流变的时间观伊尼斯：对将时间空间化切割持消极态度8“时间是生命本身异质性的延伸，是永恒的绵延，不可分割也不可测量。通过把时间固定住取得的一切认识，即传统意义上的‘知识’，只不过是人为截取了一个僵化的片段，因为这样无法正确把握流变不息的时间”。——柏格森《时间与自由意志》“工业主义就是关注技术，这意味着把时间分成精确的段落，以满足工程师和会计师的需要……（这）使我们甚至难以认识到时间和空间的平衡，求得时间和空间的平衡就更困难”。——伊尼斯《

4、传播的偏向》在无数历史片断的拼接中，伊尼斯履行了他所信仰的时间观吗？？9在《传播的偏向》这本书里，伊尼斯对于他诸多观点的证明，走的是一条历史实证主义的道路。但实证主义的逻辑根本上是有问题的，如果关于事实的知识必须建立在感觉经验的基础上，这样的知识永远只能是或然的，不能获得普遍必然性，对于经验的选择带有很大的主观性。本书中出现了一些“为论证而论证”的情况10“媒介决定论”是多伦多学派多年来备受争议的一个思想，在该学派先驱者伊尼斯的著作中，这种决定论倾向也是非常明显的：“一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生”。媒介通过决定社会心理和社会的认知结构，支配了社会形态。基于我们认为得出这个结论的实

5、证方式不合理，我们也有充分的理由怀疑这样的结论并不十分可靠！媒介：理型？绝对精神？看不见的手？不合理性：主客二分的思维被动的大众和精英主义媒介：“决定”还是“要素”1112一些附加的思考口语和文字作为媒介的独特性古希腊媒介VS现代媒介媒介可能存在的另一种偏向：精度与广度13把口语和文字同纸张、印刷术、电子媒介这样的东西相提并论是让人难以理解的，它们之间的显著区别只消回答这样一个简单的问题就会很明了：纸张、印刷术、电报电视这样的媒介都已随着或迟早会随着新媒介的开发而消亡，然而你能想象吗，什么时候口语和文字会因其它媒介的开发而从地球上消失？14口语和文字应该是最高等级的媒介，我们不仅通过它们去认

6、识，还通过它们去表达，所有媒介中只有它们与人的思想意识直接联系，其他的一切媒介都是直接或间接服务于它们的媒介。就二者的关系而言，口语是内省性的，文字则是外化性的。口语诉诸当下的直觉，文字则需要通过思维整理后被表达，文字是在把某一瞬间的直觉固定住加以利用。15特别值得指出的是，无论口语还是文字，都与人本身的当下生存状态紧密相连，个人承载着其完满的生命空间来参与传播，通过口语抑或通过文字表达我的存在，来期许获得认可和关注，是我在我积累了种种生命体验后作出的个体选择。把口语和文字简单看作外在于人并支配人的事物，是让人特别不能接受的一种论调。16伊尼斯《传播的偏向》一书写就于二战后思想界恢复和反省之

7、时，也是所谓“现代的黑暗不祥”被最深刻地揭示之时，西方文明自我否定和向其他文明借鉴成为一种必然的趋势。这种借鉴有横向和纵向两种方式，即以异种文明为对象，或以本族的原型文明和其历史发展为对象，伊尼斯更倾向于第二种方式，他也理所当然地同他的很多前辈一样，把目光投向古希腊以希求问题的解决。他推崇口头传统，尤其是古希腊的口头传统，认为该传统达到了时间偏向和空间偏向相互平衡的理想境界，并且可以给当代的西方文明以非常有益