童心说(人教社选修“文化经典”)

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1、童心说李贽文化背景明代初期是程朱理学占统治地位的时期。程朱理学本来自有其丰富、深刻之处，但是，在被立为官学取得了学术思想上的统治地位以后，它就逐渐走向僵化，并成为明朝加强封建专制主义统治的工具之一。明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。程朱理学一方面成为统治思想，同时也开始走向衰落。在沉闷的明初思想界，王阳明继承并进一步发展了陆九渊的心学思想，使心学成为与程朱理学相对立的另一主要思潮。与程朱理学相比，心学更重视心性问题，更关注人的主体性问题，它经王阳明提倡，在思想界从者众多。其中受王学影响的泰州学派就是明代思想史上一个重要学派。其学者大多来自社会下层，他们倡导“百姓日用之道”，

2、对正统儒家思想作了不同程度的改造，提出了背离正宗儒学的“异端”思想，反映了平民要求和特点。李贽就是泰州后学中具有“异端”特色的一个著名思想家。王学与泰州学派作者简介李贽（1527-1602年），字宏甫，号卓吾，又号温陵居士。今福建省晋江人，明末杰出思想家和进步史学家。李贽出生在一个回教徒的市民家族。原籍河南，原姓林，名载贽。元朝以后迁来福建。三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上“谋反”罪名，为避祸改姓李。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考，不信回教，不受儒学传统观念束缚。12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人。30岁至45岁为

3、官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。20多年宦海生涯，他耳闻目睹官场的种种黑暗，以及民反兵变、倭寇骚扰我东南沿海等现实，深感明王朝内部的腐朽没落。他与那些昏官迂儒和假道学格格不入。54岁那年，毅然辞官，寄居湖北黄安。李贽称为中国五千年文明史上83位历史文化名人之一。李贽的思想在当时影响非常大。工部尚书刘东星亲自接他去山东写作；文坛巨子袁氏三兄弟跑到龙湖陪他一住三个月；意大利传教士利马窦和他进行了三次友好的宗教交流。李贽一开坛讲学，管你是哪座寺庙，在什么深山老林，和尚、樵夫、农民、甚至连女子也勇敢地推开

4、羞答答的闺门，几乎满城空巷，都跑来听李贽讲课。1580年李贽辞官，过了二十多年的隐居生活。在75岁高龄时，李贽做梦都想不到获得了一个“僧尼宣淫”的罪名。那些卫道的大臣们声泪俱下地控诉着和尚与尼姑、淑女的故事。1602年，万历皇帝下令逮捕李贽，批示：“李贽敢倡乱道，惑世诬民。其著作不论出版与否，一概查抄烧毁，凡收藏、保留者，严惩不贷！”当时李贽就在北京通州的好友马经伦家里，他是应邀到此著书讲学的。听到抓他的锦衣卫到了，身体已经很羸弱的李贽竟快步走出来，大声道：“是来逮捕我的吧，快给我抬来门板，让我躺上去。”锦衣卫目瞪口呆，只好按照吩咐，把他抬进了监狱。李贽不怕死：“今年不死，明年

5、不死，年年等死，等不来死，反等出祸。”万历皇帝并不打算让他死，李贽既没受什么刑，又可以读书写字。最终的判决书下来了，李贽一看：送回老家，地方看管。公元1602年农历三月十六日，李贽静坐于北京皇城监狱，一名侍者为他剃头。剃好以后，李贽抢过剃刀，朝自己的脖子割去，顿时鲜血淋漓。侍者大急，问年老的犯人：“和尚痛否？”李贽不能出声，以指在侍者手心写：“不痛。”侍者又问，“和尚为何自割？”李贽写：“七十老翁何所求？”辗转两日，终于断气……李贽思想李贽是中国古代杰出的思想家，中年以后接受王守仁学派和禅学的影响，更富于批判精神。他以孔孟传统儒学的“异端”而自居，反对“存天理，灭人欲”的道学思

6、想，强调人欲的合理性，肯定“好货”、“好色”是人之常情，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”；反对孔子等所谓“圣贤”的盲目学科。对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。其思想的基本特征就是反道学。他揭露了当时社会上虚伪、丑陋的道学先生，批判了儒家所尊奉的孔子及六经，颠覆了宋明理学家所深信不疑的道统。他所谓的“童心”，其实就是指未经理学思想所戕害的人的真实本然的状态。他主张创作要“绝假还真”，抒发己见，旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”，反对虚伪世风，主张言行出于真性情，其思想与正统儒学格格不入。他去世以后，著作屡遭禁毁，但书愈禁

7、而名愈高。后代对他有两种截然不同的评价。具有自由精神的学者尤其是文学家，对李贽评价极高。如汤显祖的浪漫主义唯情论文学主张，受李贽的“童心说”影响极大。公安派的袁宏道、袁中道与李贽交游，其“独抒性灵”的文学主张，也受到李贽童心说的影响。而正统儒家学者对李贽多持批评态度，如明末东林党领袖顾宪成、明末著名思想家王夫之等。《四库全书》的编者视李贽为洪水猛兽，说：“贽书皆狂悖乖谬……不容诛。其书可毁，其名亦不足以污简牍。”《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着很大的震撼力。1.他反对把