中国哲学史系列之十四共四十

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1、第五章道教产生及其早期哲学1【学习目的】了解道教产生的思想渊源、历史背景；掌握早期道教经典《太平经》的主要哲学思想；了解道教早期符法派的产生过程，认识《想尔注》的宗教哲学内容；了解金丹派道教的产生情形，认识《周易参同契》的结构特征，掌握其卦爻象征旨趣。2汉代时期，董仲舒的“独尊儒术”主张使儒家思想获得了大发展，但原有的各种信仰并没有因此而消失。因为董仲舒一派学者所宣导的儒学本不是先秦纯正的孔孟之学，它已掺杂了大量的神秘性内容，神仙方术与谶纬都成为其吸纳的因素。3尽管王充等人对谶纬神学进行了一系列的批判，

2、但天灾人祸的流行则造成了新的宗教产生的土壤。道教就在这样的环境下形成。4作为我国土生土长的宗教，道教以先秦道家思想为母体，又吸收谶纬神学、墨家学说以及儒家的伦理道德观念而成。其宗旨是力图通过一定的修炼途径而变化人的气质，从而延年益寿、羽化登仙。5道教的产生经历了一个比较长的历史进程。先是由一些“好道者”制作神书，然后发展为有组织的信仰。6一、《太平经》的哲学思想7西汉时期，齐人甘忠可作《天官历包元太平经》凡12卷。该书以“汉家逢天地之大终，当更受命于天”为由，力图建造一个新的秉承天意的宗教哲学体系。把真

3、人奉命传达天意与君权神授的思想结合起来，赋予神仙新的职能，力图解救当时的政治危机。8《天官历包元太平经》原书已亡佚，但后来的《太平清领书》可能就是以《天官历包元太平经》为张本的。《太平清领书》或称《太平经》，凡170卷。据说，《太平经》出自于吉的传授，于吉或称干吉。9《后汉书·襄楷传》称：初，顺帝时，琅邪宫崇旨阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。10《太平清领书》就是《太

4、平经》，以十天干为部，每部17卷，总计170卷。11（一）《太平经》对易学阴阳五行理论的应用和发挥元气，阳也，主生；自然变化，阴也，主养凡物。12元气恍惚自然，共凝成一，名为天；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合而生人，名为三也，三统共生，长养凡物。13今天乃自有四时之气，地自有五行之位，其王、相、休、囚、废自有时，今但人兴用之也。安能乃使其生气，而王相更相克贼乎？14《太平经》运用阴阳五行理论来造作理论，提出了“三和相通”的命题，形成一种特色。15元气与自然太和之气相通，并力同心，时恍恍

5、未有形也，三气凝，共生天地。天地与中和相通，并力同心，共生凡物，凡物与三光相通，并力同心，共照天地。凡物五行刚柔与中和相通，并力同心，共成万物。四时气阴阳与天地中和相通，并力同心，共兴生天地之物利。16（二）“太平世道”的政治理想太者，大也，乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治大平均，凡事悉理，无复奸私也；平者，比若地居下，主执平也。17比若人种善得善，种恶得恶，人与之善用力，多其物。子好善，人与之鲜，鲜其物恶也。气者，乃言天气悦喜下生，地气顺喜上养，气之法行于天下地上，阴阳相得，

6、交而为和，与中和气相合，共养凡物，三气相爱相通，无复有害者。太者，大也；平者，正也；气者，主养以通和也；得此以治，太平而和，且大正也，故言太平气致也。18《太平经》的最高政治理想可以说是“大正”，而方法则是“通和”。19（三）延年成仙思想及其修炼方术《太平经》提出精神的存亡决定生死：故天地之道，据精神自然而行。故凡事大小，皆有精神，各自保养精神，故能长存，精神减则老，精神亡则死。此自然之分也……故形体为家，以气为舆马，精神为长吏，兴衰往来，主理也。20为了达到所谓精神的长存，《太平经》提出一系列的修养方

7、法，如“守一”、“守气”、“习气养形”（胎息）。21《道典论》卷四《胎息》引《太平经》云：请问胎中之子，不食而炁者何也？天道乃有自然之炁，乃有消息之炁。凡在胞中，且而得炁者，是天道自然之炁也；及其已生，嘘吸阴阳而炁者，是消息之炁也。人而守道力学，反自然之炁者生也；守消息之炁者死矣。故夫得真道者，乃能内炁，外不炁也。是以内炁养其性，然后能反婴儿，复其命也。故当习内炁以内养其形体。22《太平经》还介绍了许多治病方术，如针灸、符祝、生物方、草木方等，具有古医学文献价值。23二、符录派与《想尔注》的宗教哲学24

8、“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔划为主的神秘形象，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能；25“箓”，作为道教的秘文，原指簿书。如《三国志·吴志·孙策传》裴松之注引《江表传》：“此子已在鬼箓中”。在道教中，箓成为通神的一种符号表征。《太上赤文洞神三箓》：“箓者，本曰赤文洞神式。”所谓“赤文”指的是箓的书写方式，而“洞”与“通”相合，故“洞神”即为通神。26箓具有两种不同的功能：一是表明道士名登道箓，