古代文论两汉时期

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1、古代文论两汉文论一、文论概观两汉文论概观道家文艺思想儒家文艺思想多元化文艺思想以无为本，注重神虚意保守性、文学性、神学化融会今古文，兼通数家法（一）西汉初年到汉武帝时期（二）汉武帝罢黜百家到东汉章帝的白虎观会议（三）白虎观会议到王朝灭亡两汉文论概观自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想逐渐成为汉朝君主的统治思想支柱。但是由于当时各家儒学学派传承不同，对于儒家经典的版本、内容多有争议。汉宣帝时曾召开“石渠阁会议”加以统一，但是经历王莽新朝的战乱之后，各家之说纷起。汉光武帝于中元元年宣布图谶于天下，把谶纬之学正式确立为官方的

2、统治思想。为了巩固儒家思想的统治地位，使儒学与谶纬之学进一步结合起来，章帝建初四年（公元79），召集各地著名儒生于洛阳白虎观，讨论五经异同，这就是历史上有名的白虎观会议。——小知识：白虎观会议谶纬之学是流行于中国两汉时期的一种学说。“谶”，即一种神秘的预言假托神仙圣人预决吉凶，又分为符谶、图谶等；“纬”是相对于“经”而言的，以迷信方术、预言附会儒家经典。谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒“天人感应论”为依据，适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。魏晋后日渐衰落。——小知识：谶纬之学石渠阁会议，也叫石渠

3、阁奏议，是西汉宣帝召集的一次学术会议。西汉自武帝罢黜百家，独尊儒术以来，儒家学说成为统治思想。汉宣帝时为了进一步统一儒家学说，加强思想统治，又于甘露三年诏萧望之、刘向、韦玄成、薛广德、施雠、梁丘临、林尊、周堪、张山拊等儒生，在长安未央宫北的石渠阁讲论五经异同。由汉宣帝亲自裁定评判。石渠讲论的奏疏经过汇集，辑成《石渠议奏》一书。又名《石渠论》。所辑奏议共一百五十五篇，今俱佚。——小知识：石渠阁会议二、两汉文论（一）西汉初年到汉武帝时期（二）汉武帝罢黜百家到东汉章帝的白虎观会议（三）白虎观会议到王朝灭亡（一）西汉初年到汉武帝时期古

4、代文论特点道家思想活跃儒道合流倾向（一）西汉初年到汉武帝时期表现：对屈原及《楚辞》的评论6两汉文论：贾谊贾谊(前200～前168年)，汉族，洛阳（今河南省洛阳市东）人。西汉初年著名的政论家、文学家。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，33岁忧伤而死。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著名

5、。两汉文论：贾谊（1）充分肯定屈原的为人，赞扬了他不与黑暗现实妥协、不与谗佞小人同流合污的精神。（2）对屈原执着自沉表示惋惜。既然不能得到楚王的信任和重用，可以隐处、自藏，远离浊世；也可以“瞝九州而相君兮，何必怀此都也”。既然怀才，处处可以施展。贾谊《吊屈原赋》：道家的人生处世方法两汉文论：刘安刘安（公元前179--前122），汉高祖刘邦之孙，淮南王刘长之子。文帝8年，刘长被废王位，在旅途中绝食而死。文帝十六年，文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年十六岁。他才思敏捷，好读书，善文辞，乐于

6、鼓琴。他是西汉知名的思想家、文学家，奉汉武帝之命所著《离骚传》是中国最早对屈原及《离骚》作高度评价的著作。曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写了《鸿烈》（后称该书为《淮南鸿烈》或《淮南子》)一书。以道为主，儒道合流两汉文论：刘安（1）对屈原作品思想意义的分析，突出了“怨刺”的观点，强调《离骚》通过回顾历史“以刺世事”，继承了《诗经》的传统；而借男女之情，抒发贤人失志之怨，对腐朽黑暗的现实表示了极大的愤慨。这与道家对黑暗现实的嫉恶、批判是一致的。（2）赞扬屈原能出污泥而不染，“濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之

7、滋垢，皭然泥而不滓者也”，寻求超脱现实，追求朴素纯真的美好理想世界。这也合乎道家的人生处世态度。刘安《离骚传》：（3）对《楚辞》的艺术成就给予了很高的评价。其寄托深远的比兴方法，“其文约，其辞微”，“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”，是对《诗经》艺术方法的继承和发展。两汉文论：刘安（1）崇尚天然之美，但不否定人为之美。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。衔腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，带死蛇……施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑……（2）强调传神的重要性，不否认形的必要。画者谨毛而失貌。故以神为主

8、者，形从而利；以形为制者，神从而害。刘安《淮南子》：旨近老子，澹泊无为，蹈虚守静，出入经道（3）肯定道家的“虚静”“物化”在文艺创造中的作用，但并不否定知识学问的价值。游乎心手众虚之间……（4）认为文艺创作是人的感情的自然流露，强调由内而外的自然过程。这也是道家崇尚自然思想的