入行论第29课讲解

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1、第二十九课顶礼本师释迦牟尼佛顶礼文殊智慧勇识顶礼传承大恩上师无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心目录第二十八课整体回顾第二十九课整体归摄课后思考题分组研讨研讨总结二十八课整体回顾丑二、迅速精进（寿命不可靠；受用不可靠；亲友不可靠）寅二、受用不可靠除忆昔经历，今吾复何余？然因执著彼，屡违上师教。寅三、亲友不可靠此生若须舍，亲友亦如是，独行无定所，何须结仇？丑三、如何精进（意乐；加行）二十八课整体回顾寅一、意乐不善生诸苦，云何得脱除？故吾当一心

2、，日夜思除苦。寅二、加行吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪，合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。子四、返回对治力诸佛祈宽恕，往昔所造罪，此既非善行，尔后誓不为！二十九课整体归摄论义庚一、净化自相续{己一、加行乙二、正行乙三、后行{庚二、为利他而修心{辛一、供养；辛二、顶礼；辛三、皈依；辛四、忏罪辛五、随喜{{二十九课总摄辛六、请转法论辛七、祈请不涅槃辛八、回向福德{壬一、随喜世间善壬二、随喜出世善欣乐而随喜，一切众有情，息苦诸善行，得乐诸福报。随喜积善行：彼为菩提因，随喜众

3、有情，实脱轮回苦。随喜佛菩提，佛子地诸果，亦复乐随喜，能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。{{{我于十方佛，合掌诚祈请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。若佛欲涅槃，合掌速祈请，住世无量劫，莫令世间迷。壬一、总回向壬二、别回向辛五（随喜）分二：一、随喜世间善；二、随喜出世善。壬一、随喜世间善欣乐而随喜，一切众有情，息苦诸善行，得乐诸福报颂词解释：作为大乘修行人，内心应该随喜一切众生能息除恶趣痛苦的诸种善行，以及他们在善趣中享受人天安乐的福报。这里包括了因随喜和果随喜。教证：先讲对世间善的因随喜：在这个世界上

4、，一般人都害怕堕入恶趣受苦，希望能够获得人天善趣的种种圆满。为了达到这个目的，他们行持十种善法，如戒杀放生、不妄语、不邪淫等，以及修持四禅定、四无色定，这些善业都是不会堕恶趣的因，我们看见任何人行持这些善法，都应当从内心数数随喜。果随喜：倘若有人往昔造过十善业，或四禅、四无色、四无量心等善法，即生中不但没有堕入恶趣——地狱、饿鬼、旁生，反而获得了圆满的人身、天身、阿修罗身，并且正在享受各种福报，这时候也应该对他随喜。这即是所谓的世间随喜。理证：平常我们也应该这样，假如看见某人已经发财了、获得地位了

5、、今天赚大钱了，当他获得这些世间福报时，应毫无嫉妒地对他随喜。世间上有一些求福报的人，其实求福报也没什么不可以的，他们通过积累资粮，发愿将来成为富裕的人，或获得四大天王、梵天、帝释的果位，当他们为此而造各种善业时，我们的随喜就是因随喜；如果他们真正获得了这些地位或果位，那时的随喜就是果随喜。公案：在随喜功德的问题上，有些现象值得分析。有些人说：“我作为凡夫，天天在家随喜释迦牟尼佛就可以了，这样的话，我的善根跟释迦牟尼佛是一模一样的。”去年还是前年，听说有个老太太天天绕大幻化网坛城，有个年轻的居士问

6、：“你绕了多少圈啊？”她说：“不告诉你！如果告诉你，你会随喜我的，你一随喜，我的功德就全没了。”这也不一定，她的功德并不是别人一随喜就马上抢走了，不会这样的。那天我在深圳时，有个居士说：“你们去放生，我不出一分钱在这里随喜就可以了，只要随喜，别人放一百万，我也能获得同等的功德。”实际上随喜并不是这个意思，所谓的随喜，前提必须是内心非常纯洁，不杂有任何烦恼，假如你什么事情都没做，光是投机取巧地随喜，能不能获得功德也不好说。壬二、随喜出世善随喜积善行：彼为菩提因。随喜众有情：实脱轮回苦随喜小乘善行包括

7、因和果两个方面，因随喜：欣然随喜获得声闻、缘觉果位之因的一切善法。果随喜：随喜众生真正脱离轮回的痛苦，获得声缘阿罗汉的果位。颂词解释：教证：菩萨的善心不能离开随喜，随喜在整个大乘佛教中一直具有无比的功德。乔美仁波切在《极乐愿文》中说：“假如我们听到别人行持善法，心里没有嫉妒的恶心，且诚心诚意对他的善根进行随喜，那么佛陀说此人能获得同等的福德。[原文：“闻听他人行善时，若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。”]”颂词说“彼为菩提因”，这里的“菩提”是指声闻、缘觉等小乘果位，“菩提因”就是修

8、持四谛、十二缘起，随喜作为声闻缘觉菩提之因的善行，叫做因随喜；随喜众生远离整个轮回，获得声闻缘觉的果位，这就是果随喜。理证：然而，现在很多人并不是这样，两个人同时为上师做事，表面上互相随喜，但过一段时间这种随喜的密意才能揭开。前段时间我就遇到了一个人，他对我说：“上师，您老人家身边有某某人这样做，我非常随喜、非常随喜！”我当时真的以为他很随喜，但后来通过他的好多行为，跟别人的种种摩擦，才发现——哦，这种随喜原来是不了义的，并不是真正的随喜！所以，你们有时候如果实在不能随喜，口头上也