《好古敏求》导学案

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1、《好古敏求》导学案教学目标：1、诵读文本，整理有关文言知识。2、了解孔孟对古代传统文化的态度重难点：1、理解并翻译本板块中的著名章节2、理解好古与信古之间的关系教学过程：板块1：子贡曰：“贫而无谄(音ｃｈǎｎ，巴结、奉承)，富而无骄，何如(怎么样)？”子曰：“可也。未若贫而乐(一本作“贫而乐道”)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。)’，其(

2、表揣测)斯(此，这)之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情)。”【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而

3、在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”【注释】(1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。(2)因：因袭：沿用、继承。(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。【译文】子张问孔子：“今后十世(的

4、礼仪制度)可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”【评析】本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭

5、(3)。”【注释】(1)述而不作：述，传述。作，创造。(2)窃：私，私自，私下。(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。　　【译文】孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”【评析】在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人

6、的思想有一定程度的局限作用。子曰：“我非生而知之者，好古，[敏]以求之者也。”【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”【评析】在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。子曰：“加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。”【注释】(1)加：这里通“假”字，给予的意思。(2)易：

7、指《周易》，古代占卜用的一部书。【译文】孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”【译文】再给我数年时光，五十岁学好易经，也许可以没有大错误了。(李译)【评析】孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记·孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之

8、《梼杌》，鲁之《春秋》，一也；其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”译文：孟子说：“先王的恩德不存在，《诗经》中的《雅》也就没有继续增多，没有新的《雅》诗，