大道之行也礼记

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1、大道之行也礼记比一比谁最棒1、《五经》是指（）（）（）（）（）。2、《礼记》儒家经典之一，共（）篇，大约是（）或（）儒家学者托名（）答问著作。3、大道，古代指（）。《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》49战国末年秦汉之末孔子政治上的最高理想学习目标1、朗读背诵课文（重）。2、疏通文言语句，理解作者在文中所表达的思想感情(难)。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不

2、闭，是谓大同．大道之行也听录音，读准字音选贤与能讲信修睦矜、寡、孤、独男有分货恶其弃于地也力恶其不出于身也jǔmùguānfènwùwù幼有所长zhǎng疏通文意大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，施行是公共、共有通“举”,选拔培养和睦因此只是以……为亲父母以……为子子女成长终其天年为社会效力矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。通“鳏”残废人供养职业女子出嫁憎恶因此、所以发生造反害人兴起大门这是理想社会

3、奸邪之谋翻译：1、天下为公，选贤与能，讲信修睦。2、故人不独亲其亲，不独子其子3、老有所终，壮有所用，幼有所长天下是人们公有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。因此人们不只奉养自己的父母，不只抚养自己的子女。使老人能终其天年，中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长。4、货恶其弃于地也，不必藏于己5、力恶其不出于身也，不必为己。6、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。对于货物，人们憎恶把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。憎恶那些在公共劳动中不肯尽力的行为，却不一定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。整体感悟1、划

4、分层次，概括层意。第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也——总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦。第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可归纳为三方面1）人人都能受到全社会的关爱2）人人都能安居乐业3）货尽其用，人尽其力第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是总结全文，指出“大同”社会与现实社会作对比。根据结构的梳理，理解性背诵全文。课文层次1.“大同”社会的纲领性说明2.“大同”社会的基本特征人人都得到社会的关爱，亲如一家人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力3.全文总括政治制度的本质：（）政治领袖的产生：（）社

5、会氛围：（）物质上：关爱人人人不独（），不独（）老有所（），壮有所（），幼有所（）（）皆有所养安家立业：男有（），女有（）思想观念上：1）货，恶其（），不必（）2）力，恶其（），不必（）理想与现实对比：（）而不兴，盗窃乱贼而不作，故（）而不闭。大道之行也是谓大同天下为公选贤与能讲信修睦亲其亲子其子终用长矜、寡、孤、独、废疾者归分弃于地也藏于己不出于身也为己谋闭外户1、治理“大同”社会的三个准则是什么？2、“大同”社会的基本特征是什么？习题一天下为公，选贤与能，讲信修睦。1）人人都能受到全社会的关爱2）人人都能安居乐业3）货尽其用，人尽其力思考：尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为

6、现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。小结1、本文所说的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?“世”的境界显然是根据“大同”社会的体制构思出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。各抒己见2、孔子的“大同”理想激励着后代无数仁人志士为自己的理想社会而奋斗，你知道中国近代历史上有哪些这样的进步思想家和社会改革家？谈谈他们的故事。如洪秀全、谭嗣同、康有为、孙中山等。孔子：大同孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。陶渊明：世外桃源“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”

7、——洪秀全洪秀全领导了近代史上最大的农民起义。马克思伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。“各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。民族、民生、民权天下为公——孙中山林觉民与妻诀别书1911年4月24日林觉民亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。