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1、第19卷第4期晋中师范高等专科学校学报Vol.19No.42002年12月JournalofJinzhongTeachersCollegeDec.2002林语堂幽默观之中西来源赵怀俊(晋中师范高等专科学校,山西晋中030600)摘要:林语堂幽默观是中西幽默结合的产物。文章探索了林语堂幽默观的中西来源,第一部分追溯幽默的由来。第二部分探讨林语堂幽默观的西方来源。第三部分探讨林语堂幽默观的中国来源。关键词:林语堂;幽默;西方来源;中国来源中图分类号:I206.7文献标识码:A文章编号:1009-7058(2002)04-0275-03一、幽默小引1924年5、6月
2、间,林语堂(署名玉堂)在《晨报幽默,无论是作为一种艺术风格,一种审美特副刊》上发表《征译散文并提倡“幽默”》、《幽默杂征,一种心理调适的手段,一种情感表达的方式,它话》两文,主张把英语Humour音译为幽默。最早都是人类和艺术的一部分,是人类精神文明的结晶响应林语堂倡议的,是鲁迅。1926年,鲁迅翻译出和智慧的花朵。所以,幽默现象普遍地存在于人类版了日本学者鹤见佑辅的论文《论幽默》,也最早在文明生活的各个领域,在人类文明发展史上,它一中国翻译介绍外国幽默理论。除此而外,应者寥向是世界文化的共区,不同民族都可以追溯出本民寥。直到1932年9月《,论语》创刊,将幽
3、默作为办族悠久的幽默传统。古今中外,幽默从来都是为人刊宗旨,大量发行幽默文章时,幽默之见骤起,一度们所喜闻乐见的。造成“天下无不幽默和小品”的声势。后来,林语堂但“,幽默”一词之原始意义,无论在我国,还是又在《论幽默》《、论东西文化的幽默》等文中,从理在西方,都与后来所指相去甚远。“幽默”二字在我论上系统地介绍自己的幽默。同时,林语堂还写了国最早见于屈原的《九章·怀沙》“:孔静幽默”。此大量的幽默散文。幽默成为林语堂散文最显著的处的“幽默”仅含幽远静默之意,意谓沉寂无声。在艺术风格。西方“,幽默”原指决定人类健康并形成不同气质类正如其散文理念“表现性灵”是中西
4、文学文化型的“体液”(Humours)。直到16世纪,其内涵才逐结合的产物一样,林语堂的幽默观也是借鉴、融合渐向艺术领域转移,被赋予怪诞、逗乐、诙谐、戏谑中西幽默、中西文化的结晶。林语堂幽默观既有外等意蕴。来幽默传统的影子,又有民族幽默传统的特色,既将西方之Humours用我国固有词“幽默”对译有西方来源,又有中国来源,二者水乳交融,合为一出来,首功在林语堂“:我发明了‘幽默’这个词儿,体。因此之故,别人都对我以‘幽默大师’相称。而这个二、西方来源称呼也就一直沿用下来。但并不是因为我是第一林语堂幽默观首先来源于西方的幽默传统。流的幽默家,而是,在我们这个假道学
5、充斥而幽默其理论来源主要是英国梅瑞狄斯(1828-1909)的则极为缺乏的国度里,我是第一个招呼大家注意幽《喜剧论》、赫斯列特(1778-1830)的《英国的喜剧[1]默的重要人物罢了。”作家》、美学家布洛(1880-1934)的“心理距离说”,[收稿日期]2002-06-08[作者简介]赵怀俊(1963-)男,山西昔阳人,晋中师范高等专科学校中文系,讲师,北京师范大学比较文学与世界文学硕士。275赵怀俊林语堂幽默观之中西来源法国柏格森的知觉说和奥地利弗洛伊德的精神分大家的幽默营养,大大丰富了自己的幽默内涵。析说。特别是梅瑞狄斯的喜剧理论奠定了其幽默三、中国来
6、源[2]底蕴“,始终是林语堂幽默观的理论框架。”对此,林语堂的幽默观又是继承中国幽默传统的产林语堂也供认不讳“:在我创办的刊物上,我曾发表物。中国的幽默传统在林语堂有关论述中,可归纳了对幽默的看法,题为《论幽默》。我自己觉得那是为三方面。第一是道家的幽默。在林语堂看来,一篇满意的文章,是以乔治·梅瑞狄斯(Geroge“儒与道在中国思想史上成了两大势力,代表道学[3][11]Meredith)的《论喜剧》为依据的。”林语堂把梅瑞派和幽默派”,谨愿派和超脱派,都市哲学和田狄斯对喜剧艺术的要求,几乎原封不动地移植到对野哲学。“中国人得势时都信儒教,不遇时都信道[12
7、]幽默艺术的要求。如,梅瑞狄斯论述喜剧精神之产教,各自悠游林下,寄托山水,怡养性情去了。”生时说“:假使你相信文化是基于明理,你就在静观超脱派敝屣仁义,绝圣弃智,看穿一切,言论放肆,人类时,窥见在上有一种神灵,耿耿地监察一切笔锋犀利。谨愿派即“孜孜为利及孜孜为义的人,⋯⋯无论何时人类失去了体态,夸张、矫揉⋯⋯无在超脱派看来,只觉得好笑而已。儒家斤斤拘执棺论何时人类言行不符,或倨傲不逊,这在上之神就椁之厚薄尺寸,守丧之期限年月,当不起庄生的一[13]出温柔的谑意,斜觑他们,跟着是一阵如明珠落玉声狂笑。”因而,林语堂抑儒扬道,说“老庄是我[4][14][15]盘的
8、笑声。这就是俳调之神(Thecomic
