红楼梦与儒释道

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1、红楼梦与儒释道目录一、红楼梦与儒家11、儒家思想作为背景思想：12、儒家历史观：13、具体体现：1（1）通过贾氏宗祠的匾联及祭祀活动来体现的：1（2）儒家孝道：1（3）所读书籍为儒家经典：2（4）其他方面：21、《红楼梦》作者反感的是对儒家圣贤之言的篡改和架空。22、一定程度上“非儒”倾向。23、但是，笼统地说《红楼梦》反对儒家道德和反对儒家哲学，就显得过于简单了。3（1）深层文化心理上的“儒”：3（2）李泽厚先生关于儒家双重结构的学说：3二、红楼梦与道家31、“归隐”“避世”：32、古朴的辩证法思想：3曹雪芹对

2、儒的态度非单一化，对庄对佛的态度也不是简单化。4三、红楼梦与佛家41、佛教“因果报应”的思想：42、色“空”循环理论的应用：43、《金刚经》：54、禅宗中的“中观”视角和“不二哲学”：5（1）所谓中观视角，乃是大乘佛教的一个重要学派——中观学派的一种哲学观。5（2）不二哲学：5曹雪芹对儒的态度非单一化，对庄对佛的态度也不是简单化。5四、儒释道61、三教一体:6（1）诗词：6（2）建筑：6（3）三样饰物：62、佛道文化7（1）在《红楼梦》中，佛道二教融台归一甚至混而不分是非常明显的。7（2）一僧一道：73、儒道文化

3、7（1）仕与隐7（2）甄士隐和贾雨村7五、综合评述81、传承和发展：8102、反映思想但并不表现作者完全的虚无，需要辩证看待：8我们需要联系社会背景来考虑《红楼梦》的写作：9（1）盛世危言：9（2）“满纸荒唐言”：9一、红楼梦与儒家阐述：1、儒家思想作为背景思想：一个具有百年历史的封建大家族——贾府，用冷子兴的话说是：“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”，这一句话就恰如其分地点出了，小说中所要重点描述的贾府，必然是以当时的社会主流思想——儒家思想，作为其整个家族的行为准则。2、儒家历史观：红楼梦虽然反纲常礼教、反道德文

4、章、反经世济用、反读圣贤书、反儒家的女性观，但整个作品的发展逻辑，却没有逃脱儒家那一套道德历史观，荣宁二府的败落，全是淫乱造成的。3、具体体现：（1）通过贾氏宗祠的匾联及祭祀活动来体现的：《礼记·曲礼》中就有规定“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”由此可见，建立宗祠和祭祀活动应该是儒家思想的一种集中体现。——《红楼梦》中对贾府宗祠和祭祀活动的描述，主要是在第五十三回，曹雪芹借助薛宝琴的眼睛展现给读者的。“且说宝琴是初次，一面细细留神打谅这宗祠……”首先印入薛宝琴和读者眼帘的是一块写着“贾氏宗祠”的大匾

5、，旁边写着“衍圣公孔继宗书”，两边有一幅长联：“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。”也是衍圣公写的。孔继宗是孔子后裔，衍圣公是孔子后裔世袭的封号。仅从这样一种格局设置，我们就已经能深深感受到贾府的儒家思想根基了，那么在接下来的除夕祭祀活动中，所使用的礼器、祭品，以及礼仪、礼乐等，其整个过程无一不是按《礼记》中有关规定执行的。（2）儒家孝道：胡适先生就认为：“孔子一系的思想演成“孝”的宗教”（《中国中古思想史长编》）。——儒家的孝道，可以说是大观园秩序的一块基石。无论是贾母在贾府的权威，还是元妃省

6、亲，或者是宝玉等小辈对贾母、王夫人等的完全服从，彰显的都是儒家的一个孝字。10比如第十六回贾琏道：“如今当今贴体万人之心，世上至大莫如‘孝’字，想来父母儿女之性，皆是一理，不是贵贱上分别的。”虽然在史料中并没有妃子省亲的正式记载，但从这段描述我们能看出曹雪芹制作了一个“人之行莫大于孝”（《孝经·圣治章》）的光环，在这样的光环之下，整个小说处处都闪耀着孝的光芒。大观园中因孝而表现出的家庭温暖、和睦的气象，说明作者对儒家主导价值“孝”是完全认同的。都说《红楼梦》是一部情痴之书，而书中最着力表现的即是亲情，这与儒家的孝

7、道是分不开的。（3）所读书籍为儒家经典：例一：贾府的家塾所教之书无非《论语》、《孟子》，贾宝玉平时所读之书也是以《四书》、《诗经》、《礼记》等。例二：贾母问林黛玉读什么书，答曰：“只刚念了《四书》。”例三：李纨：“……故生了李氏时，便不十分令其读书，只不过将些《女四书》、《列女传》、《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢了……”等等，这些都是儒学之经典。（4）其他方面：例一：作者在薛宝钗等人身上，也设置了很多儒家元素，在第八回，作者写到宝钗，称她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”，这

8、种藏愚守拙的行为背后，也是儒家的中庸思想。例二：连许多人物姓名的设计，如甄士隐、贾宝玉等，也是出自儒学之典籍。甄士隐，姓甄名费字士隐，取之《中庸》第十二章：“君子之道，费而隐”；贾宝玉的“贾”取之孔子的“待贾而沽”，“宝玉”取之儒家经典《礼记·玉藻》：“……古之君子必佩玉……君子于玉比德焉……”辩证地看：1、《红楼梦》作者反感的是对儒家圣贤之言的篡改和架空。对小说稍加分析