中国政治思想史_的心得体会

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1、学中国政治思想史的心得体会站在历史的长河遥望中国五千年的历史，积淀了大量的丰富的文化，它是一个民族的象征，一个民族的灵魂。中国历史上出现的四大文明，儒家、道家、法家、墨家……等中国古代的传统文化，它们都代表着不同时期、不同阶层和地域的人类的劳动成果。我们吸收和继承着古人的优良传统继往开来，我们摈弃和批判着落后思想展望明天。谈到中国政治思想，我们无论如何都会从记忆里找出那深刻了脑海的常识，儒家孔子的“仁、义、礼、智”道家老子的“无为而治”法家韩非子的“依法治国”“以刑去刑”……中国古人的政治思想是中国宝贵的

2、精神财富和璀璨的历史文化，而中国政治思想也将永远以其独特的姿态闪烁在中国历史的长空，不断的指引着中国的进步。随着科技的进步，社会的发展，文化交流的日益广泛，今天的我们越来越西方化，西方的经济体制好，西方的政治制度好……各种吹捧西方的舆论异常活跃，而在鼓吹背后，祖先的许多智慧结晶，却被我们遗忘在历史的尘埃中，仅存的传统文化也在外来文化的冲击中摇摇欲坠，遥想当年那些引起西方瞻仰的古代政治思想，现如今又会被多少人嗤之以鼻？那些我们引以为傲的古人智慧，现如今又多少人懂？多少人用？渐行渐远的儒道法墨思想是否也正如我

3、们现代所理解的那样肤浅？其实不然，早在春秋战国时期的孔子的“礼治”、老子的“无为”、墨子的“兼爱”、“非攻”韩非子的“法治”不正贯穿了中国的历史，至今仍然延用么？社会的进步没有缺少史人的指导，社会的复杂关系，人类的微妙情感其实也正是恪守了“礼治”“兼爱”等各种育人的原理，而当代人很多的将社会的各种丑陋现象上溯为前人留下的弊病，对各种文化大肆的抨击和批判，而我们不能遗忘的历史是新文化运动时期对孔子的严重的批判，认为孔子没有民主，没有科学，从而彻底的去否定孔子，这在历史的进化过程中，不能不说是文化的摧残。而纵

4、然有了前车之鉴，我们却不能痛改前非，至今仍有人全盘否定中国的政治思想，认为那是历史遗留的垃圾，从而对西方的那一套所谓的文明极力的吹捧，这是怎样的一种心痛啊？纵观历史，中国被称为世界的文明古国，考究其政治经济文化，哪一样不是傲然璀璨？中国古代的政治思想更是犹如万古明灯，照亮后人为中华民族的民主、富强而奋斗。而对西方政治大放厥词，仅仅从某个小的角度去对比西方和中国的政治，从那繁冗的大篇中国政治古文之中掘一词或一句对其考究得出结论为“荒唐之论”那不能不说是窥豹一斑了。但是对中国政治思想的完整精美品论却少之又少，

5、渐行渐远的已经不是某位古人的思想而是中国古人的精髓文化了，如果说这是文化上的一大遗憾，那么打着古人旗号进行的利益商业行为，仅从一句话就对其思想的全盘否定，更有甚者，用西方观念看待东方文化，这显得不伦不类……这样种种的文化扭曲岂不更令人寒心？面对这种种对中国古人政治思想的批判，究其原因，很大程度上是因为我们无法真正的读通、读透古书，在阅读上的障碍，往往也会导致意识思想上的一知半解，我们对古时了解的太少，误解、曲解就会使国人认为中华文化落后，不如西方。对自身文化的了解不够使得许多人盲目崇拜和引进西方文化和思想

6、，从而使得华夏文化的精髓被埋没。就好像人们总会在说到古文的时候就觉得古文的大概就是“之乎者也”之类东西，从而心生厌烦，对其研究自然也会变得肤浅，即使是现代号称博士专家的部分人士也会陷入误读的区域，纵所周知老子在政治上主张的“无为而治”思想，“无为”作为一种政治思想，在当时的战乱社会，对统治者的政策具有很大的影响，所谓“无为而治”的“无为”是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然规律；是自然的为，而不是人为而

7、为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。可发展到今天很多人却把这一理论肤浅的理解为一无所为，什么都不做，从而认为这种思想在现代是没有存在的价值和必要，这种盲区、偏论、误读的例子又岂止一个？古代孔孟子政治上的“民本思想”发展到今天，很多学士将其与西方的“民主”进行比较，认为民本思想不如民主思想好，而从中国政治思想史中我们可以理解到民本是古代的一种理念，而西方的民主是一种制度，这原本可比性就很小，所以也没所谓的好与坏，而且古代的民本思想在当时的君主社会存在也是合理的

8、，是一种进步的利民理念，作为现代的我们应该是从当时的社会背景去看待当时的理念和政策，而不应该从现在的背景去理解当时的社会现象，即使是现在我们无法理解的君主专制制度在存在于长达一千多年的历史当中也是符合了当时战乱社会发展的需要的，在现在看来，那也是一种推动了社会前进和发展的政治现象。对于在前人思想内涵和本质上的理解错误之外，我们还常出现古文词语字面化的错误，所以需要确立正确的认识视角，回归历史现象的本源，只有那样，我们才能更好的