中国政治思想史14

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1、第八章中国专制天下时期的政治思想第一节秦汉时期的政治思想教学目的、要求使学生概括地了解中国专制天下时期政治思想的特点。使学生了解中国政制由封建向专制的转变对政治思想的影响。使学生了解和掌握秦汉时期的主要政治观念。一、专制天下时期的政治思想秦灭六国为吾国政治史上空前之巨变。政制由分割之封建而归于统一之郡县，政体则由贵族之分权而改为君主之专制。后世学者谓之战国为“古今一大变革之会”（王夫之语），或曰“秦汉间为天地一大变局”（赵翼语）。郡县制官僚政治旨在建立起一种帝王对臣民的直接统治关系，即所谓的“事无小大皆决于上”（《史记·秦始皇本纪》）或“尺土一民，皆自上制之”

2、(《文献通考·封建》)。专制天下时期之政治思想之主要趋势有三：（一）儒家思想由拥护封建制度一变而拥护专制政体，成为二千年中之正统学派。（二）儒家势盛，而法墨同归失败（‘阳儒阴法’？）。（三）儒道二家随社会之治乱，互为消长。二、秦朝的皇权专制思想皇帝至上理论的极度发展皇帝极欲与重罚主义以法为教、以吏为师李斯尊君抑臣的督责之术三、儒学在汉代发生的变化儒学自汉代占据了统治地位，其本身在学术型态及思想内容与形式上发生了深刻的变化，这种变化从思想发展的逻辑上讲，无疑是一种观念上的大退化，但却使儒家教义作为政治指导思想与现实政治和社会生活更为紧密地交织或整合在一起了。概括地

3、讲，儒学在汉代发生的变化主要表现在以下几个方面：1．学术型态上由先秦诸子一家之学而演化为经学。——经典崇拜：如顾颉刚先生所言：“它(指汉代的权威学说--引者注)的神圣不可侵犯的地位永远靠了模糊的面貌来维持”。2.政治观念的法家化。儒家的法家化——“尊君卑臣”。3.思维方式上的阴阳五行化。——顾颉刚“汉代人的思想的骨干，是阴阳五行。无论在宗教上，在政治上，在学术上……以木、火、土、金、水五种物质与其作用统辖时令、方向、神灵、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至于帝王的系统和国家的制度。”4.天人灾异之说的盛行。在哀平之际汉儒的天人感应思想由灾异革命之政见更进一步

4、腐化而为谶（chen）纬符命之学。5.政治思想由乐观而走向悲观。汉末思想家仲长统曾推究当朝治乱的原因：豪杰之当命者竞起角智力（战争）夺取天下，“及继体之时，民心定矣。……豪杰之心既绝，士民之志已定。贵有常家，尊在一人。（所谓‘分已定’）当此之时，虽下愚之才居之，犹能使恩同天地，威侔鬼神”；“彼后嗣之愚主，见天下莫敢与之违，自谓若天地之不可亡也。乃奔其私嗜，……遂至熬天下之脂膏，斫（zhuo）生人之骨髓。怨毒无聊，祸乱并起。……土崩瓦解，一朝而去。昔之为我哺乳之子孙者，今尽是我饮血之寇雠也。……存亡以之迭兴，政乱从此周复，天道常然之大数也”；抑又有进者，“乱世长而

5、化世短”，世愈下而祸愈烈，“推此以往，可及于尽矣。嗟乎！不知来世圣人，救此之道，将何用也。又不知天若穷此之数，欲何至邪？”（《昌言·理乱篇》）萧著（二）第303——304页：“儒家之政治思想，态度本为乐观。孔孟荀均生乱世。然孔子谓如有用我者，三年有成……至桓谭、王符、崔实、荀悦诸人始渐露悲观之意……夫既欲补绽治标，则犹认吾道未穷，大厦可支，虽已悲观，尚未致极。今仲长氏不仅叹世乱之愈酷，且复疑救乱之有道。推其言中之意，殆无异于对专制政体与儒家治术同时作破产之宣告……”四、董仲舒的天人政治观在儒学的政治意识形态化过程中，最具影响的就是汉儒董仲舒建构了一套系统的天人合

6、一的君主专制主义理论。董仲舒（公元前179年——前104年）是西汉景、武之世的著名公羊学大师，他以儒为主，揉以阴阳五行、法、墨等思想，形成了系统的天人政治论，对于传统政治思想的形成和发展有重大影响，可谓前承孔、孟，后启朱、王。董仲舒的“天人合一”理论标志着先秦儒学向着神秘主义转化的完成。维护君权至上是董仲舒的基本政治主张之一，同时又系统阐述了天谴说，并试图运用阴阳之道规范封建统治者的政策原则，提倡德刑兼备，以“德治”为主。董仲舒将他所崇尚的政治原则称为“道”，认为道是万世不易的永恒法则，在坚持道的前提下，主张统治者应根据政治运行的实际情况进行适当的局部调节，这就

7、是经、权和更化的思想，这可以说是汉代统治阶级政治成熟的体现。儒家政治理论经过董仲舒的一番加工，更具坚定的原则性和灵活的调节性，增强了统治阶级的政治应变能力。复习与思考题中国专制天下时期的政治思想演进有哪些主要趋势？秦朝的皇权专制思想的基本内容是什么？董仲舒天人政治论的主旨及其在政治思想史上的意义与影响是什么？拓展阅读书目萧公权：《中国政治思想史》，辽宁教育出版社1998年版，第八章至第十章。刘泽华主编：《中国古代政治思想史》，南开大学出版社1992年版，第九至十二章。林存光：《儒教中国的形成——早期儒学与中国政治文化的演进》，齐鲁书社2003年版。