中国政治思想史：儒家

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1、第三讲儒家政治思想一、儒家概述1、儒与儒家儒是从事教育的人，《周礼》有：“儒，有六艺以教民者”。所以儒和师总是联系在一起的。“六艺”：礼、乐、御、射、书、数。“六经”：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。儒除从事于教育外，还从事于相礼的活动。一、儒家概述儒是先于孔子而存在的。在春秋中叶以前，儒大概是官吏中的一种成员，后来逐渐流散在社会上，以教育和相礼为业。孔子便是其中的佼佼者。孔子以儒为业，但他不是一个简单的因循者，他在儒这个职业上作了特殊的表演，概括言之，主要有如下三点：一、儒家概述第一，面向社会广泛招收弟子。学在官府这种局面到春秋时逐渐走向衰败，应运而起

2、的是私人招收生徒。“有教无类”“自行束修以上，吾未尝无诲焉”一、儒家概述第二，孔子对传统文化进行了系统的整理。孔子对殷周以来的传统文化有着深厚的感情，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）教学又需要一定的教本，于是对西周以来的传统文献进行了整理，选编。后世所说的“六经”，大约是孔子选编的教本。一、儒家概述第三，提出了系统的理论。孔子自称“述而不作”（《论语·述而》）。这是自谦。就实而论，孔子不仅述中有作，而且创造出了成系统的理论。一、儒家概述2、儒家思想的特点儒家既不是一个统一的政治派别，又不是一个统一的哲学派别，但我们仍然把儒家放在一起来论述，其根

3、据在于：儒家有他们共同的思想形式，有共同的语言、概念和范畴，有共同的宗师。总括起来，儒家的思想有以下几个特点：一、儒家概述第一，儒家祖述尧舜，宪章文武，把先王之道作为自己的旗帜。孔孟荀都鲜明地把尧、舜、禹、汤、周文、周武作为儒家的旗帜和效法的对象。一、儒家概述第二，以六艺为法。六艺或六经为儒家的经典和教本。《庄子·天下》说：“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之。”司马谈说：“夫儒者以六艺为法”。（《史记·太史公自序》）儒家崇尚六艺不只是个教本问题，实际是崇尚周以来的传统文化。六艺是传统文化的负荷者。一、儒家概述第三，崇尚礼义，儒家主张以礼治国、以德治国，以

4、礼区分君臣、父子、贵贱、亲疏之别。一、儒家概述第四，仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱、和、中等等，是儒家共同的基本概念和范畴，这些基本概念和范畴构成了儒家特有的思想外壳。一、儒家概述第五，宗师孔子。儒家内部分为许多派别，常互相指斥。可是他们都以孔子为宗师，宣布自己是孔子的正传。一、儒家概述3、儒家的政治倾向今世学者对儒家的政治倾向作了许多研究，但看法常常大相径庭。或认为儒家是革命派，或认为是反动派；或认为是奴隶主代言人，或认为是封建主代言人。如果异中求同的话，绝大多数人都承认儒家是站在当时统治者的立场，为统治者出谋划策。一、儒家概述正如司马谈《论六家要旨》中所指出的，尽管儒

5、家有许多不切实际的地方，其中“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。”一、儒家概述荀子对儒家的作用有一段自白，很能说明儒家的政治倾向。秦昭士对儒家不相信，在与荀卿谈话时提出了“儒无益于人之国”的观点。荀卿回答道：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫，必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义。”（《荀子·儒效》）二、儒家的政治观——王道政治“王道”指古圣王之道，是依王者之道从事的政治，是指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一脉相承的治国平天下之道。孟子认为王道政治的对立面是霸道政

6、治，前者以义服人，后者以力服人，所以孟子又称王道政治为“仁政”，要点在于保民、爱民，行德和服民心。二、儒家的政治观——王道政治这个治国平天下之道的“道”，是指儒家理想的政治模式，这个理想的政治模式就是儒家所谓的“王道政治”。二、儒家的政治观——王道政治“王道”一词最早出自儒家经典《尚书》，其言曰：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”其义是指王道政治大公无私，正直无偏。孔子作《春秋》为专明王道之经，《春秋》之公羊学为专明王道之学。二、儒家的政治观——王道政治两千多年来，王道政治在中国历史上深入人心，影响至巨，成为中国政治思想史的一大传统，体现了儒

7、家政治思想的特色，有别于其他思想流派的政治思想。二、儒家的政治观——王道政治王道政治主要涉及以下几个方面的内容：第一，内圣外王“内圣”是指个人内在修养与完善的道德历程。在儒家为知识分子所设计的修身——齐家——治国——平天下的政治道路中，个人的修养、修身养性始终是全部社会问题的的中心和出发点。儒家要求知识分子以内化的道德力量来约束自己、塑造自己的完美人格，直至圣人的境界。二、儒家的政治观——王道政治“外王”是指在“内圣”的基础上的治国平天下。在儒家的生存意境中，自我修养的最高境界不仅仅是个体的无碍与超脱，更重要的是对现实世界的改