九年级语文下册 第五单元 鉴赏 评论《鱼，我所欲也》教案 北师大版

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1、鱼，我所欲也【教学目标】1.读懂课文，并能默写。积累下列古汉语知识：（1）通假字：辟（避），得（德）。（2）虚词“所，尔”的意义与用法。2.学习本文的比喻论证、类比推理方法，运用排比句式加强论证效果的写作技巧。3.把握本文的论点，认识“舍生而取义”思想的进步性及其现实意义。【教学重难点】重点：理解“舍生取义”的进步性，认识其现实意义。难点：理解并学习运用比喻论证、类比推理的方法。【教学过程】一、导入新课有人说，人生就是由无数个大大小小的选择串联起来的链条。因此说，人生道路是自己选择的。的确，我们在生活中总是要面对许多选择

2、做出判断。这些选择，有的很微小，无关紧要，比如早餐是喝稀饭或是豆浆；有的挺重要，比如报考大学时对专业的选择，在很大程度上影响着未来的职业生涯。而有的选择，则超出了物质的层面，关系到人的尊严，生命的意义。古往今来的英雄和伟人之所以为人们所敬仰，就是由于他们在大是大非和生死关头，做出了符合生命真义、利于人类福祉的正确抉择。一些重大的选择，在认识上都很容易判断其正误，但这并不意味着在行动上就很容易决断。因为抉择的结果总与具体的利弊相关。有时候，错误的选择可能给我们带来个人利益，正确的选择却可能要我们付出一定的代价，乃至生命。这

3、时应该怎么办？古代哲人孟子做出了生动而且深刻的回答，这就是今天要学习的《鱼，我所欲也》。学过之后，请大家想一想，孟子说的道理在今天还适用吗？二、诵读课文1.教师范读，学生跟着默读，留意老师朗读时的语调语气，节奏和停顿。2.指名学生朗读，或小组齐读，借以检查预习情况。3.订正学生朗读中出现的错误。4三、疏通文意1.教师示范串讲：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”2.指名几位学生接力试着串讲余下的课文。教师留意学生讲错或不妥当之处。3.

4、由其他学生纠正学生串讲中的错误，教师补充、订正。落实以下古汉语知识：（1）通假字：①辟，同避。②得，同德。（2）虚词“所，尔”。【所】助词，和动词组成“所～”结构，作用相当于名词。文中的“所欲”意为“所喜爱的（东西）”，文题用现代汉语说，就是“鱼是我所喜爱的东西”。【尔】助词，用在动词后面，表示动作的持续状态。“呼尔”“蹴尔”，犹言“呼着”“蹴着”。（3）实词：兼、苟得、恶（wù）、箪、豆、蹴尔、钟、奉、向、本心。四、内容探究1.回顾：关于作者对孟子，我们并不陌生。在七年级下期，我们学习过《生于忧患，死于安乐》，就选自《

5、孟子》。现在请同学们回忆一下——孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说。《孟子》一书记载了他的言论和行动，是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。2.在本文中，孟子提出了一个什么观点呢？提示：引导学生思考，要求能以课文的文句为依据来回答问题，发表看法。通过交流，明确：本文在第一段提出：在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。这是作者

6、要阐明的观点，即本文的中心论点。在第二段，又进一步指出：“舍生取义”是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。舍生，就是舍弃生命。取义，什么是“义”呢？孟子说：“羞恶之心，义也。”又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。用今天的话说，义，就是正义，道义。4孟子认为，当生命与正义不能两全时，应该舍弃上以求取正义。他还认为，舍生取义是人的“本心”（本性）。无论在什么情况下，人都应该保有这一本性，

7、并将它发扬光大，成为道德上完善的人。3.请学生从所学过的课文、读过的书、历史或现实中，举出“舍生取义”的例子，并简要评说。五、论证艺术鉴赏1.孟子是怎样提出观点的？对于一个涉及生死的大问题，孟子并不是一上来就直通通地说：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。而是巧妙地用人们熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比

8、生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。孟子善于用比喻、类推的办法说理，这是很值得我们学习的。2.论点提出后，孟子是怎样展开论证的？第一，从对比权衡的角度阐释：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”正面论证