医学论文-从象思维的“迷失”看历史中对三焦无形说的“误读”

《医学论文-从象思维的“迷失”看历史中对三焦无形说的“误读”》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、医学论文-从象思维的“迷失”看历史中对三焦无形说的“误读”【摘要】 　　三焦是先哲运用象思维创生藏象之名的典型，“有名无形”并非“无状空有名”；宋儒的思想转型和西学东渐的影响，是中医史上产生各种有形三焦说的根源；回归“象科学观”的认识路线才能真正体悟经典中的三焦原奥。【关键词】 三焦学说藏象学说象思维三焦无形说有形说思维转型　　Abstract：Chinesemedicine,as“Xiangscience”representatives,isthatthelevelofawarenessof“theovera

2、lllevelofthenaturalperson.”Itshoulddistinguishbetween“cangxiang”concept“andviscera”concept;thetwoarenotinonetoonerelationship.Reunderstandingofthesanjiaointheclassicoriginalmeaning,andthewholeChineseacademicroots,sanjiaoisoneofthetypical.　　Keywords：Sanjia

3、odoctrine;viscerapicturedoctrine;xiangthinking；Sanjiao；invisible；visible；thinkingintransition　　三焦“无形”和“有形”的问题，是中医学在历史发展过程中产生的。考察“三焦争议”的开端和扩大的历史，可以发现认识主体具有非常明显的思维转型特征。本文认为历史时期中“象思维”的失传，是造成对三焦无形说误解和批判的根源，而回归“象思维”才有可能真正认识中医的藏象经络学说。三焦是藏象中的一个典型，《难经》明确提出三焦有名无形，现在

4、看来正是唯恐后人误读。　　1 三焦是《内经》、《难经》时代原发创生的中国式（象）科学之“名”　　刘长林先生《中国象科学观（易、道与兵、医）》［1］一书指明：“中国传统思维中占主流地位的是意象思维。”“中国有自己的科学源流，有系统发达的科学思想，这就是象科学观。中国象科学的哲学基础，即中国传统的认识论，集中在《周易》和老庄孔孟的思想中‘天下随时’；‘道法自然’；‘立象尽意’，这三句话是中国认识论的三项基本原则。”《黄帝内经》正是在这样的哲学理论影响下创生的，至今是中医理论的渊薮。藏象经络学说是其中的精华，也是中医

5、学至今不被西医学所替代的主要原因之一。刘先生认为：“不破坏人之生命作为自然整体，这是坚守中医本质的底线。”“藏象”概念正是先哲对“人之生命的现象层面”的研究而形成的，也即“以象测藏”。《内经》中确实有解剖学的方法，但这并非该书的认识论主流，“藏府概念主要不是由与其对应的解剖器官决定，而是由人身整体功能的结构划分来确认。”“三焦作为一府并没有单独与与之对应的解剖器官”。　　《素问》开篇即表明继承老子“道生万物”的认识。老子指称“道”为宇宙万物的本根，同时又是宇宙运化的总则。《六节藏象论》是整部《内经》中唯一出现“

6、藏象”概念的一篇，篇中黄帝说：“余闻气合而有形，因变以正名。”上半句表示认同老庄和《周易》“无形生有形”的宇宙创生论，也就是“朴散为器”的过程；下半句“因变以正名”十分重要，先看老子说：“始制有名，名亦即有，夫亦将知止，知止可以不殆。”据刘长林先生书中剖析，这表明老子肯定了抽象思维的意义和作用，但是认识还应进一步深化，老子说：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”刘先生说：“从认识论上说，执道御有即以道领器，就是要求在研察具体事物时，主体要与客体相容，要把事物放在自然的时间过程中，放在宇宙整体之中，要探

7、究事物的自然生化和与宇宙整体的联系，要从整体决定部分的角度说明事物的性质和过程。实际上，也就是要认识事物在彻底开放的自然状态下的现象层面的规律。因此，在认识和实践中，既不能离开抽象思维，必须借助和利用抽象思维的方法与成果，但是决不停留在抽象思维之上，一定要以主客兼容，天人合一的意象思维对其加以统摄，使其所获知识“转型”，纳入到意象思维的总体框架中来，与意象思维的方法和认识成果相融合，服从原本整体、因物自然的要求，这样才能实现‘为道’的认识路线。”因此黄帝后一句接着问：“天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得

8、闻乎？”这正是“执道御有、以道领器”认识观的体现。在这样的背景下，黄帝提出了“藏象何如?”可见，这个“藏象”已经超越了单从抽象思维而来的解剖“脏腑”概念。    　　《周易》认为“言不尽意”,故“立象尽意”。刘先生说：“《易传》所谓‘尽意’是为了‘尽神’，尽神即知‘变化之道’，而知‘变化之道’系对妙化万物、阴阳不测的把握。‘尽意’—‘尽神’意谓既要把握事物的规律性，又要把握事物的丰富性