古代汉语词义的变化

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1、词汇的发展一、古词的消亡的新词的产生古代一些事物在当时的社会生活中很重要，有自己的名称，后来这些事物不存在了，随着这些事物的消失，这些词就消失了。珽：天子用的玉笏，一种大圭，长三尺。天子与群臣相见时手上拿的狭长的玉板，上可记事。璋：古代贵族们举行祭祀、朝聘、丧葬时用的一种礼器，形状象珪。珪：上圆下方，天子诸侯在行隆重仪式时用。同“圭”珑：古人求雨时使用的玉器，上面刻有龙。这些玉，作为当时的礼器，各有名称，随着事物的消失已不再单独使用了。古代有些事物虽然还存在，但不重要，有的变了称呼，有的概括用一个词，因此有些词不存在了。沐：洗头。沬:洗

2、面。浴：洗身。盥、澡：洗手。洗：洗脚。现在用“洗”为动词，后加被洗的事物名，不再细分。新词的产生，主要是由于新事物的出现或者是人们认识的深化。春秋以前没有“楼”这个词，战国时出现了两层的房子，因而也就有了“楼”这个词。先秦时期没有“茶”这个词，因为那时的人们没有饮茶的习惯，到汉代才出现“茶”这个词。汉代张骞出使西域和六朝以来佛经的翻译，给汉语带来了大量的外来词。骆驼、葡萄、石榴、胭脂，两汉时已经产生。六朝后，佛教用语袈裟（法衣）、比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、佛、浮屠（塔、佛）、和尚等佛教用语也进入了汉语词汇中。唐代的长安是当时亚洲的文

3、化、贸易、金融中心，在那里首次开展了汇兑这种便于交换的金融业务活动，于是产生了“便换、飞券、飞钱”这些类似今天汇票的词语。1279年忽必烈统一中国，1644年清人入关，汉语受蒙语、满语的影响，产生了许多新词。歹：蒙语音译，意即“不好，坏”《窦娥冤》：“地也，你不知好歹何为地！”蘑菇：蒙语音译，今仍用，指食用菌。站：蒙语，指驿站、车站。阿马，又作“阿妈”，女真语音译，指父亲。阿哥：满语音译，父母对儿子的称呼。萨其玛：满语音译，（今用“洒琪玛”）汉代以前，表示瞎子的词很多。“瞍”没有瞳人（“瞳人”也叫“瞳仁”，瞳孔中有人像。瞽：眼睛闭着，只

4、有一条缝。但没有今天的“瞎”。“瞎”产生于六朝，《说文》中无，梁·顾野王《玉篇》收，“瞎，一目合也。”仅一只眼。现在“瞎”可指所有的瞎子，这是由于认识发展了抓住瞎子的共同点：眼看不清，丧失视力。词汇的发展，不仅表现在词的数量的增加或减少上，还表现在词义的演变上。二、词义的演变义位：一个词的每一个意义称为一个义位。一个词可以只有一个意义，但多数情况下有多种意义。一个词有多少个意义就有多少个义位。如“树”，在先秦时有三个主要义位，一是动词，种植、栽种。《孟子·梁上》：“五亩之宅，树之以桑。”二是名词，树木。《左传·昭二年》：“有嘉树焉，宣子

5、誉之。”三是动词，抽象意义，树立、建立。《战国策·秦策》：“内自虚而外怨于诸侯。”义位与义项有联系也有区别：“义项”是属于辞书学的范畴，是辞典中同一条目内按意义列举的项目。传统的语义学把义项作为意义的基本单位。这种认识有问题。义项和义位并不相同。辞书学中完整的义项是由释文、书证、用例三部分组成。在某种程度上说，其中释文部分所反映的就是词的义位的内容，而书证、用例都不能直接反映义位，只起间接地帮助反映义位的作用。由于辞书划分义项时很难做到准确，有时把一个义位分为两个义项，或一个义项含有两个以上义位。因此这种义项和义位不是相对应的。另外，义

6、位是指同一词有联系的意义，而辞书中往往把同音词互不相干的意义划分为并列的义项，而这些义项更不能笼统地看作一个词的义位的。当然，一个词义位的确定肯定要继承辞书中义项的成果，因为义位的确定、建立实际也是人为的。词义的演变包括义项增加、义项减少、义项改变。1.义项的增加实际指一个旧词产生了新义。新义产生后，原有的意义并未消亡。信：从先秦到两汉，经常用作形容词、动词、副词。信言不美，美言不信。《老子》听其言而信其行。《论语》子皙信美矣。《左传.昭公元年》从汉代开始，“信”指信使，使者，送信的人（取其守信用之意）。自可断来信，徐徐更谓之。《孔雀东

7、南飞》六朝时，“信”有了“书信”义。王羲之《杂帖》：“朱处仁今何在？往得其书信，遂不取答。”输：在上古有“输送、转运”义和“缴纳、献纳”义。秦於是乎输粟於晋。《左传·僖三十年》往者郡国诸侯各以其物贡输。《盐铁论·本议》中古以后产生“失败”义。此局全输矣。杜光庭《虬髯客传》不信君看弈棋者，输赢须待局终时。白居易《放言》桓宣武少家贫，戏大输，债主敦求甚切。《世说新语·任诞》快：上古表“喜悦、快乐”义，或“舒畅、畅快”义。文信侯去而不快。《战国策·秦策五》快哉，此风！宋玉《风赋》中古产生新义：①迅速：《世说新语·汰侈》：“彭城王有快牛，甚爱惜

8、之。”②锋利：《齐民要术·杂说》：“调习器械，务令快利。”⒉义项的减少一个词原来有几个意义，其中的一个或几个意义在历史的发展中消失了。坟：古义有：水边高地、土堆。登大坟以远望兮。《九章·哀郢》有“大”义，如