日本三道以及武士道文化

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1、日本三道以及武士道文化茶道一、日本茶道的形成从唐代开始，中国的饮茶习俗就传入日本，到了宋日本茶道最早来源于中国。中国茶叶约在唐代时，便随着佛教的传播进入到朝鲜半岛和日本列岛。因而最先将茶叶传入日本的，也是日本的僧人。公元1168年，日本国荣西禅师历尽艰险至中国学习佛教，同时刻苦进行“茶学”研究。荣西回国后把抹茶的特殊树种和制作这种细末绿茶的技术引进日本，在佛教中大力推行“供茶”礼仪，并把第一颗茶苗种在京都附近的宇治山上，至今，该区仍出产傲称日本最优秀的抹茶。荣西撰写的《吃茶养生记》，以宣传饮茶之神效。荣西因而历来

2、被尊为日本国的“茶祖”。随着唐宋时期中国的茶叶与饮茶艺术、饮茶风尚引入日本的佛教寺院后，又逐渐普及到广大民间，使吃茶的习俗进入了日本平民的生活，并日益兴盛。15世纪时，日本著名禅师一休的高徒村田珠光道创了“四铺半草庵茶”，而被称为日本“和美茶”（即佗茶）之祖。所谓“佗”，是其茶道的专用术语，意为追求美好的理想境界。珠光认为茶道的根本在于清心，清心是“禅道”的中心。他将茶道从单纯的“享受”转化为“节欲”，体现了修身养性的禅道核心。其后，日本茶道经武野绍鸥的进一步推进而达到“茶中有禅”、“茶禅一体”之意境。而绍鸥的高

3、足、享有茶道天才之称的千利休，又于16世纪时将禅道为中心的“和美茶”发展而成贯彻“平等互惠”的利休茶道，成为平民化的新茶道，在此基础上归结出“和、敬、清、寂”为日本茶道的宗旨（“和”以行之；“敬”以为质；“清”以居之；“寂”以养志），至此，日本茶道初步形成。二、日本茶道的派系日本茶道分为两大宗系：一为抹茶道，传自我国唐宁时期，采用当时的抹茶法，用蒸青茶碾制成粉状茶叶饮用；另一种为煎茶道，源于中国明清时期，采用以炒为主加工而成的散状芽条。现今日本比较著名的茶道流派以里千家最为有名，势力也最大。自千利休在秀吉的命令下

4、剖腹自杀之后，千家流派便趋于消沉。直到千利休之孙千宗旦时期才再度兴旺起来，因此千宗旦被称为“千家中兴之祖”。到了千宗旦的晚年，他隐居之后，千家流派便开始分裂，最终分裂成三大流派，这就是“三千家”的由来。表千家：始祖为千宗旦的第三子江岭宗左。其总堂茶室就是“不审庵”。表千家为贵族阶级服务，他们继承了千利休传下的茶室和茶庭，保持了正统闲寂茶的风格。里千家：始祖为千宗旦的小儿子仙叟宗室。里千家实行平民化，他们继承了千宗旦的隐居所“今日庵”。由于今日庵位于不审庵的内侧，所以不审庵被称为表千家，而今日庵则称为里千家。武者小

5、路千家：始祖为千宗旦的二儿子——翁宗守。其总堂茶室号称“官休庵”，该流派是“三千家”中最小的一派，以宗守的住地武者小路而命名。三、茶道与禅道在饮茶习俗传入日本的初期，饮茶活动是以寺院、僧侣为中心展开的。日本的茶道艺术的思想背景为佛教，思想的核心是禅。在日本，历代大茶人都要去禅寺修行数年，从禅寺获得法名，并终生受禅师的指导，但他们获得法名后并不留在禅寺，而是返回茶室过着茶人生活。学术界对日本茶道精神的解释主要使用三个概念：（一）和敬清寂；（二）一期一会；（三）独坐观念。这些概念与禅的思想是相联系的。日本茶道思想是茶

6、与禅的融会贯通。茶中有禅理，禅理又在品茶中深刻体会到。花道“花道”又称“华道”，“华”乃“莲华”之简称。古人在佛前供奉人工制“莲华”，称“供华”，“花道”就是从"供华"演变而成。花道是通过线条、颜色、形态和质感的和谐统一来追求“静、雅、美、真、和”的意境。花道还是一种技艺，可用来服务于家庭和社会。花道是一种易于为大众所接受的，可以深入浅出的文化活动。一、日本花道类型从历史发展下来总体可以划为以下几类：立花、茶花、投入花、生花、文人花。二、日本花道流派池坊派：十五世纪由立花名家专庆创造的池坊花是当今花道界最古老的流

7、派。池坊之名取自京都六角堂（顶法寺），当年六角堂内的许多僧人都擅长专庆的立花。所以池坊又是花道的代名词。未生流派：未生流派是日本江户初期由未生斋一莆（1761-1824）创立的另一个花道流派。今天，未生流派已发展成为比较有代表性的流派之一，致力于花道知识的普及工作。未生派将儒家的天地人合作为插花的原理。基本花形为体现天圆、地方统一体的两个直角三角形。在直角三角形内，未生流派进行多种多样的创造发挥。其作品的特点是明快、简洁。小原流派：日本明治末年由小原云心（1861-1916）创立的小原流至今仍是日本有代表性的花道

8、流派之一。云心发现池坊派插花术重心过高，不够安稳。便创立了有重量感、重心偏低的插花术。草月流派：由使节河原苍风创立的草月流派是战后兴起的新流派。今天它同未生流派、小原流派一样。使节河原苍风批判了形式固定化的传统流派，提出自由地使用花器，自由处理素材的新理论。铁丝、塑料、玻璃、石膏等均成为草月流派使用的插花辅助材料。书道书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术