简议日本的武士道精神

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1、简议日本的武士道精神【】本文分析了日本武士道精神的起源和在政治、经济、军事等各方面的表现。　　【关键词】日本；武士道精神　　　　当一个时代结束，总会伴随着一些带有时代标志阶层的消亡，在历史滚滚的车轮之下什么都会灰飞烟灭，那柄锋利的武士刀也轻易折断。武士这个特殊的寄养阶层在日本漫长的封建社会中看起来那样光鲜而闪亮，在消亡许多年后仍有人们不停地念叨着武士道，好像这种精神被无限地漫延到这个民族的每一条毛细血管之中。　　武士道中的道如同中国“道教”、“道家”中的“道”一样，本意是指道路，也可以引申为所必须遵从的道路、方向。武士道是武士这个特殊阶层的人必须服从的规范，或者说是一个日本武士最基本

2、的职业规范、职业道德。那么它为何有如此魔力？它的思想根源在哪？他又有什么特点？它在现实中具体以什么形式表现出来？它又会将日本领向何方？笔者想在本文从这几个角度对武士道做初步分析，以抛砖引玉。　　一、思想根源　　《最后的武士》将武士道概括成了“勇、仁、忠……”等一系列抽象的良好道德规范，但这只是表象，否则就无法解释在更多的时候，武士体现出的却是凶残、愚昧直到癫狂。这个原因要在武士道的思想根源中寻找。那么它的思想根源主要源自何方？　　1、儒学思想　　武士道的初期，主要理论背景是朱子(朱熹)理学。自镰仓幕府后期开始，武士必须遵守“忠诚、廉耻、信义、俭朴”等美德，而到了德川幕府，一些著名的儒

3、学家将武士道理论系统化、规范化，终于成为整个武士社会的操守典范。电影一再翻拍的“忠臣藏”事件正是发生在此时期，是武士“全忠死节”的道德理想的“完美体现”。一般认为，日本虽然引进了中国的儒学思想，但就像他们吸收任何外国文明一样，都具有鲜明的自主选择性。对于儒学，日本更强调的核心是“忠”,所以日本武士为了“忠”，可以做出违反人道的举动。　　2、禅学　　武士道思想的另一重要核心是禅学。武士生活于战乱之中，随时要为主公赴死，日本的地理环境又恶劣，灾害频繁，这都使得武士具有强烈的朝不保夕的危机感，因此需要禅宗的顿悟生死来调和。同时，禅宗的神秘主义倾向和审美情趣也给武士及日本文化带来了巨大影响。

4、不过，禅学在武士手中，空洞虚无的人生观被放大，成为漠视他人生命和自己作出违背人性之举的借口。　　3、神道教　　最终使武士道彻底变为军国主义工具的是与儒学、佛学并称为幕藩体制三大支柱的神道教，在明治维新的过程中，日本的民粹主义思想泛滥，将天皇神化，定鼓吹日本民族优越论的神道教为国教，以此形成了向现代民族国家和工业化军事化帝国的转型，还吸收了德国的国家主义哲学，终于完成了武士道的法西斯化。　　二、特点　　武士文化是思维模式具有复杂多变的特点，具体为：　　1、忍忠贞　　武士道精神教育大家要学会忍，“小不忍则乱大谋”。小说里武士可以为了报仇，忍辱偷生大半辈子，直至报仇雪恨。这也说明了日本人的

5、“忠贞”。从小，日本人就在男孩七到九岁时挂鲤鱼旗、武器模型来教育男孩“崇文”的同时，也要“尚武”，从小立志长大后为国尽忠。日本人忠贞，而且对情谊看得很重。受人恩惠，一定加倍奉还。　　2、强调本集团利益绝对优先　　武士道是注重共性，但这个集团精神和团结精神是不同的，也绝非是爱国精神，他们既不忠君也不爱国，他们爱的是自己所在的武士集团。日本人评价武士也不是以是否忠君爱国来评价的，而是看他是否忠诚于自己的武士团，比如战国时期的真田勇士，明治时期反天皇势力的武士集团，日本人都给予很正面的评价，评判的标准不是他们的行为是否对日本有利，而是因为他们是忠于自己的集团的武士群体，贯彻了武士道精神。　

6、　3、矛盾性　　日本是一个双重性的民族，日本文化一般都会存在两个极端，甚至严重矛盾。日本人的团结举世闻名。由日本人的长幼尊卑的划分，对人礼貌问候的姿势，不难看出日本是一个很传统的民族。但日本人也开放，极度开放。日本人的生活中充斥着各种色情，和性有关的东西。他们认为这是生活的一部分，并不多加掩饰。而且日本人忍的精神，让他们一方面可以纵情享乐，一方面会克制，可以收放自如。　　4、没有神的宗教观　　世界上有很多宗教，有崇拜多神的，如佛教，有崇拜单一神的，如基督教、伊斯兰教。可武士道不同，但它却像宗教一样束缚着人的思想，让人像着魔一样的去信奉，其提供的精神力量比一般的宗教还要强大。日本人对现

7、实的权威的崇拜远高于对神明的崇拜。这种对现实的权威的崇拜，结合上佛教的轮回观，结合神道教转世为神进入神社的生死观，加上儒家文化对忠义的宣扬，便形成了武士道这个没有神明的宗教。武士道实际上是对现世神明的崇拜，这个现世的神，有的时候是天皇，有的时候是大名，有的时候只是一个武士团的头子，所以武士道是一种崇拜现世强者的宗教。　　5、残酷性　　日本武士道的古典称为《叶隐》(hagakure)，是江户时代所传诵的武士道修养书。《叶隐》所表现的武士道精神，是果断地死、毫