浅谈日本的武士道精神

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1、浅谈日本的武士道精神一、概论说起武士道，大多数人都会联想到身穿道服、腰配武士刀的武士形象。再者，就是一个词：切腹。武士道是以为主君不怕死、不要命胡觉悟为根本，强调“毫不留恋的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”，为主君毫无保留的舍命献身的精神。武士道精神，是日本封建社会中武士阶层的道德规范以及哲学。武士道在一定程度上带动了日本的发展，但因其束缚人们的思想且限制商业的发展，加上后来被日本军国主义所利用，才逐渐衰落。二、分论1、武士、武士制度的起源武士产生于日本的平安时代（794年"1192年）。武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。大化改新（自646年始）以

2、后实行的征兵制随着中央集权制的衰落而日益松弛，军队素质一落千丈。与此同时，日本各地庄园新起。庄园地主，也就是领主为了领土的安全，开始分离一些农民去训练，建立自己的私人武装。这样单一意义上的武士诞生了。随着领主的私人武装不断扩大，从11世纪初开始逐渐形成了超越庄园范的地区性武装集团。无数分散的武士聚集在一起，统一指挥，组成武士团。武士团具有极强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。它要求武士要在战场上武勇和对主人献身。朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士之力，武士进一步得到中央的承认，成为日本的特权统治阶级。2、武士道的发展江户时代之前主要崇尚个人荣耀与家族名誉，

3、讲究个人实力，流行以下克上，提升个人与家族的政治威望，代表典型是足利尊氏、明智光秀。江户时代幕府为了安定社会，制定诸多武家法规、本分,得主尽忠，忠于主君，不顾身家，报恩克己，面对逆境而不动摇，以内在的修行，稳定武士阶级的伦常，外在上也以严格取缔的方式约束对上不敬的行为，把社会带向和平稳定的方向，代表人物是山鹿素行和吉田松阴。这些武家法规就形成了现在所谓的武士道。这使得武士有了恒常效忠的对象。明治维新之后因实行四民平等、废刀令，使武士的地位被削弱，但之后随着军国主义的发展，武士道再度被提倡，并被强调成对天皇的彻底服从与勇武。特别是在二次大战期间，一些日本军国主义者利用传统的武士道来

4、宣扬忠君爱国，从而进行大肆的殖民侵略，给武士道抹上了军国主义的色彩，但最终武士道也由于日本的战败逐渐没落。3、武士道的德目武士道的德目最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。“仁”使武士不至成为專武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要

5、具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。“忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。4、武士道的教育在武士的教育方面，首先应遵守胡一点在于品质的建立，并不重视思维、知识、辩论等智力才能。美学的修养在武士的教育上占有重要位置。武士道教育的课程主要有击剑、剑术、柔术、马术、矛术、兵法、书法、伦理、文学、美学、哲学等科目。武士道是非经济性的，它以贫困而自豪,由于极力鄙视金钱和金钱欲，武士道便得以长期摆脱了来自金钱胡种种弊端。5、从武士道精神看日本人的生死观(1)武士道最高境界切腹新渡户稻造博士在他1900年出版的著作《武士道》（Bu

6、shido:TheSoulofJapan）中关于切腹这样论述道："我将打开我的灵魂，是污浊，是清白，请您自己看。”新渡户稻造博士认为，在古代日本人的信仰中，腹部是人类灵魂和爱情的居所，剖开自己的腹部，就意味着把自己坦荡的灵魂展示给他人。对于一个有雄心壮志的武士而言，自然的死亡似乎很平庸，不够热诚，唯有切腹才是最高尚的行为也是最动人的哀伤。切腹的原因很多。大体上可以划分如下几类：①（自刃）战败的将领为了避免被捉为俘虏而切腹。②（牺牲）被包围的将领通过切腹来换取己方士兵或者家属的生命。③（引责）以切腹来对自己的过失承担责任。④（殉死）因主人逝去而悲伤不已，切腹追随主君（一种在主君死之

7、前切腹即先腹，一种在主君死之后）。⑤（谏死）为了劝谏主君或者以死来坚持自己的主张。⑥（名誉）做了有失武士身份的事情，以死来维护自己的名誉。⑦（刑死）对于犯了罪的武士专用的刑罚。⑧（愤腹）愤慨于无实之罪的剖腹。⑨（论腹）为了树立名声。①（商腹）为了给家族和子孙带来恩惠。切腹本身不过是自决的一种方法而已。但是壮绝的切腹却怀着令人敬畏的勇气。综合考虑战争中砍头以及其他的风俗，切腹可以说是日本武士独特的死法。生命存在于头部，灵魂寄存于腹部，要杀死一个敌人那就砍下他的头。但是要向别人展示自