日本武士道中的樱花情结

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1、浅析日本武士道中的樱花情结【摘要】本文主要分析了日本武士道与樱花之间的关系，就两者相通之处做了探讨。认为武士道中的樱花情结使刚性十足的武士道带有了一丝柔婉、凄美，它为我们更全面、深入地认识日本武士道精神提供了一个别样的路径。【关键词】日本；武士道精神；樱花情结提起日本的武士道，人们常常想到的是血腥、残忍和杀戮。而提起樱花，人们则会想到圣洁、柔美和浪漫。武士道和樱花似乎是两种截然相反的事物，但事实上，在日本，人们却习惯于用樱花来比喻武士，因为樱花与武士有一种特殊的勾连，它们之间有着许多相同的气质，这些气质也体现了日本的民族精神、价值取向及其审美追求。樱花是日本的国花，深受日本人的喜爱

2、，它在日本人的生活和精神中占居着重要的位置，日本人认为樱花是生命最重要的象征——“宁愿短暂，只要灿烂”。樱花盛开时璀璨耀眼，圣洁美好，往往引起人们美好的遐想，但它的花期比较短，一般只有四至五天，盛开之后，还不曾残败，常常就已经落英满地了。当樱花飘落之时，会令人有昨夜还曾灿烂、今朝已随风逝去之感，悲凉、感伤之情油然而生，因此，繁华逝去的悲凉基调也就根植于日本人的心底。樱花匆匆地开放、凋谢，短暂而凄美，似乎没有一丝丝的犹豫和留恋。日本人欣赏樱花的美，欣赏樱花的壮烈，也欣赏它的毅然、决然，这对武士道产生了深刻的影响。樱花转瞬即逝的美，影响了日本武士对生命的理解。日本武士认为自己的一生，应

3、该生如樱花，即使短暂，也要像樱花一样灿烂，绽放美的极致，假如死，也要像樱花一样，果断离去，仿佛落花一瞬，凄美壮观。此外，武士佩刀的刀鞘上还常常装饰有华丽的樱花，花熏杀气，赋予杀伐如花的一种生命韵味。在日本人的心目中，死亡是美的化身，它把肉体与灵魂和谐地融于一体，就像樱花陨落时的璀璨悲壮，令人神驰，所以，日本有句谚语：花是樱花，人是武士。武士是日本封建社会经济发展和阶级关系变化的产物。武士一词，最初见于721年元正天皇的一份诏书。这份诏书正式承认武士的存在，提到武士和武艺，并且提倡、鼓励尚武精神。在日本平安时代的初期，土地国有制的班田制开始解体，土地私有制的庄园制产生。庄园出现以后，

4、庄园主之间保卫和扩大庄园土地的矛盾与斗争，庄园主与国衙官吏之间侵吞“公领”和收回“公领”土地的矛盾与斗争，庄园主与庄民之间分配土地上利润的矛盾与斗争，日趋激烈。然而，国家却在此时丧失了解决这些矛盾、斗争的权威和力量，出现了权力真空。于是，武力便顺理成章地成为解决纷争的权威性力量。谁拥有武力，谁就能在争夺土地资源的斗争中取胜，武力的强弱与土地财富的多寡之间形成正比。为了保卫和扩大土地财富，庄官、有实力的名主等地方豪强，国司、郡司及其代理人，还有宗教团体，都纷纷组织起自己的武装力量——武士。从11世纪起，日本武士阶层开始登上政治舞台，以1192年源赖朝被任命为“征夷大将军”、建立镰仓幕

5、府为标志，武士掌握了国家从中央到地方的各级政权。镰仓幕府是日本历史上的第一个武士政权，从此，专事征战杀伐的武士阶级成为统治阶级。足利尊氏于1336年建立的室町幕府是日本第二个武士政权，而德川家康于1603年建立的江户幕府则是第三个武士政权。日本武士阶级掌权的幕府时代长达676年之久，出于政治和社会生活的需要，逐渐形成了武士道。武士道，即武士精神，它既是日本武士的人生观和世界观，又是武士应尽的义务和职责，包括效忠君主、崇尚武艺、忠勇义烈和绝对服从等，讲究“信义”、“廉耻”等封建道德规范及行为准则。武士道的来源有多方面，有来自日本本土的神道教，也有来自中国儒家和佛家的思想，因此，武士道

6、形成了三个派别：儒教武士道、佛教武士道和神道教武士道，我们平时所说的日本军国主义就来源于神道教武士道。应该说，日本武士道是有多层面的，尚武精神是其中之一，还有伦理精神和政治精神，以及文化精神等等，军国主义是对武士道的恶用。武士道对日本方方面面产生了深远的影响，其中不乏负面影响，但武士道并不等同于军国主义，它是一种文化，是日本民族的一种精神底色。由于武士道曾经吸取过中国儒家和佛家的思想，所以，在武士文化中，宇宙被认为是虚无的，而人的生命是短暂和有限的，人终究会死去。基于这种观念，武士们认为生命的意义不在于它的长度，而在于它的高度。他们认为，人生的重点应该是如何能够像樱花一样，活得绚丽

7、，死得凄美。他们追求的境界，不是生命之花绚烂后的慢慢凋零，而是在片刻耀眼的美丽中达到自己人生的巅峰，发挥自己最大的价值，之后毫无留恋地结束自己的生命。日本曾经有一首军歌，歌中唱到：“队伍中那些红色的领章，就像千万朵花枝繁茂的樱花，花儿在吉野吹起风暴，生为大和男儿，就该像散落的花儿一样战死在沙场。”这首军歌就是樱花与武士道精神联系的一种体现。对死的美化是日本武士道的核心内容之一，武士视切腹为“光荣的解脱”，以自杀表示对主君的忠诚，对自己荣誉的珍惜，这也是樱花精神的一个典