镜像神经元与主体间性现象学

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1、镜像神经元与主体间性现象学提要：来自神经科学最新研究发现的镜像神经元在对现象学理论主体间性的解释方面做出了极其重要的贡献。G.Rizzolatti和V.Gallese通过对灵长类动物的实验发现了一个位于大脑运动前区具有表征其它动物视觉编码的运动功能的神经元系统。这些镜像神经元可以表征与个体自身行为相似的动作图式。这些研究可能会延伸到关于人类其他认知与情感功能的研究。我将会分析这一神经科学发现是如何被“转译”成现象学意义上我们自身经验到的感知、情感和意志。关键词：镜像神经元；主体间性；幻象大约在70年前，胡塞尔将通向他人心灵的途径确立为哲学问题。但是当前关于如何通

2、向他心的方法和途径却依旧像谜一样困扰着我们。比如：我们如何知道他人具有与我们一样的感知、理解力、情感和意志？有时我们是在用基本的且具有身体性的方式与他心进行着联系。例如，如果有人告诉我们关于他真实的疼痛经验，我们可能会同情他，甚至是完全“感同身受”。我们的同感具有一个十分独特的结构，但这样说无益于我们更精确地来描述我们所谓的同感。举例而言，如果某人跟我说，她在洗涤时不慎被碎玻璃割破手，我对此产生的同感肯定与诸如她向我表达她对过世亲人的哀恸时产生的同感大相径庭。我们可能会假设她的陈述勾起了我们自身关于碎玻璃割破手这种糟糕经验的联想或回忆，并且这些经验将以一种奇妙的

3、方式浮现于我们的心灵之中。关于我们共情最典型的标志之一就是如果听到类似倾诉，我们可能在很大程度上将疼痛感“聚焦于我的手上”。但是这一定位完全不同于她向我表达她对过世亲人的哀恸时的呻吟声在我们心灵中的定位：我们倾向于将这类对他人哀痛的同感定位于胸口或是咽喉部。尽管如此，我们的同感也不会像我们自己相应的自我感受那样强烈。因此，关于我们的同感可能存在的一些结构，需要作进一步的分析。具体来讲，共情可能定位于一个（或多个）感觉区域及我们的身体中，但是仍比我们真实的情感稍弱些。同情和同感的理论常常处于被质疑的危机之中，并成为其牺牲品。比如，有人可能这样认为：我并不是这样感觉

4、的。或者说：在我看来，遵循感觉和同情是一种古老的理论传统，它们盛行于17世纪的道德哲学中，而不是当今！这种强硬的怀疑论现在可能会受到来自神经科学发现的狙击。这里我要提到的引起你关注的同情理论绝非是一种古老的传统理论。我将要描述一些更基本、更广泛并且在日常生活中更普遍的有关同情的理论。我的分析是基于神经科学最新研究发现的“镜像神经元”，我认为这一发现对于现象学意义上的主体间性理论具有重要意义。（*本文受教育部科研规划项目（FBB011469）、浙江省哲学社会科学基金项目（N05ZX07）资助。对中山大学哲学系倪梁康先生在原文作者译名过程中给予的建议以及浙江大学认知

5、与语言国家基地于爽在资料提供方面给予的帮助谨致谢忱!）使我对自己的分析基本确信的是源自镜像神经元的工作机制，其具有一种“内部视角”，比如，他人可以被我经验到，且这些经验接近现象学描述的途径。在这里，我将遵循哲学家们的工作，他们试图为现象学与神经科学建立起联系。在文章的第一部分，我将会简述镜像神经元的发现。在第二部分，我将澄清何种现象学在解释镜像神经元的工作与活动机制方面具有意义。在第三部分，我将会提出镜像神经元活动的“内部视角”经验所需关注的四个主题。在第四及最后部分，我将探讨一些问题，这些问题是有关在身体动作中同感的角色，以及与之相关的意志力。镜像神经元镜像神

6、经元位于我们大脑皮层的运动前区，它负责对运动行为进行监控，如行走、抓取、手部的旋转和拉伸。我们从所谓的“损伤研究”中得知运动前区的功能。在“损伤研究”中，人们试图在大脑该区域受到损伤或由于医学原因予以切除的情况下探寻生理和心理功能的丧失。虽然这种“损伤研究”显得十分残忍，但在它的帮助下，我们获得了关于运动功能的描述。一般而言，在过去的10年中，大脑测试技术获得的长足进步有力地推动了大脑单侧化功能的研究。通过这些技术我们可以发现神经活动通过不同的机制与我们的认知、情感和运动行为相关联，这些机制表征了这些脑区的新陈代谢和神经活动。但是迄今为止，这些令人称道的绘图式的

7、表征对于正在议论中的如何有效地识别心理活动依旧没有取得令人满意的成就。但是，仍有许多精确的仪器被开发用于大脑活动的研究。如在动物研究上取得独特功效的“单一神经元记录法”，使用它，可以观察到大脑皮层的某一小区上大量独立神经元的活动。除此之外，我们可以发现数以几百计的神经元同时活动，并且对它们的活动进行记录，以便使随后的统计估值成为可能。这种方法可以做到极其精确，例如，在观察运动皮层中，我们能将每一种“精确的抓握”应对于一个独特的神经元活动方式。这种独有的神经活动模式可以通过相同运动的不断重复予以验证与识别。换句话说，如果我们用右手的拇指和食指抓握一个小物体，并将手

8、向右侧旋转，那么就可以在