古代文学教案苏轼

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1、中国古代文学苏轼苏轼第一节　苏轼的生平、思想与性情第二节　苏轼之词第三节　苏轼之诗第四节　苏轼之文第五节　苏轼的意义和影响第六节　苏轼研究资料第一节苏轼的生平、思想和性情一、苏轼的生平大致可分为四期：（一）王安石变法前，名震京师，初入仕途，初陈政见时期。(1037-1069)一门父子三词客，千秋文章八大家。（二）熙宁变法时，出离中央，历任四州。乌台诗案、贬谪黄州时期。(1069-1085)读书万卷不读律，致君尧舜知无术。《杭州纪事诗》苏轼像（三）元祐更化时，重回中央、历任要职，但又不苛合于司马光、连放外任时期。

2、(1085-1093)（四）哲宗亲政、新党复起后，贬至岭南、海南时期。徽宗继位，召其回京，病死途中。(1093-1101)三次婚姻：王弗王闰之王朝云发妻王弗王闰之王朝云苏轼：未出堂前三五步，额头先到画堂前；几回拭泪深难到，留得汪汪两道泉。苏小妹：一丛哀草出唇间，须发连鬓耳杏然；口角几回无觅处，忽闻毛里有声传。去年一点相思泪如今方流到腮边佛印：碧纱帐里坐佳人，烟笼芍药苏小妹：清水池边洗和尚，水浸葫芦秦观：化工何意把春催，缘到名园花自开道是东风原有主，人人不敢上花台苏小妹：双手推开窗前月，月明星稀，今夜断然不语秦

3、观：一石击破水中天，天高气爽，明朝一定成霜。二、苏轼的思想苏轼思想通达，融汇三教，而以儒为骨。自汉以来，道术不出于孔氏而乱天下者，多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后，三百有余年而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子，以达于孔氏，著礼乐仁义之实，以合于大道。——苏轼《六一居士集叙》太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息。公侍侧，曰：“轼若为滂，夫人亦许之否乎？”太夫人曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”公亦奋厉有当世志。太夫人喜曰：“吾有子矣。”——苏辙《东坡先

4、生墓志铭》学佛老者本期於静而达,静以懒,达似放;学者或未至其所期,而先得其所似,不为无害。——苏轼《答毕仲举书》初好贾谊、陆贽书,论古今治乱,不为空言。既而读《庄子》,喟然叹曰:吾昔有见于中,口未能言,今见《庄子》,得吾心矣。后读释氏书,深悟实相,参之孔墨,博辩无碍,浩然不见其涯矣。——苏辙《东坡先生墓志铭》三、苏轼的性情（一）耿介率直、认真执着其于人，见善称之，如恐不及，见不善斥之，如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔齐古之贤人，曰：“求仁而得仁，又何怨。”公实有焉。

5、——苏辙《东坡先生墓志铭》（二）随缘自适，处逆如顺，通脱放达谁道茅檐劣容膝，海天风雨看纷披。——《东亭》日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。——《食荔枝》已向闲中作地仙，更于酒里得天全。从教世路风波恶，贺监偏工水底眠。——《李行中醉眠亭三首》莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。——《定风波》（三）热爱生活、风趣幽默苏轼优游于三教之中，虽然看透人生之空漠，但又始终善处人生；勘破红尘，却始终不舍红尘，始终保持着

6、对人生的热情。峨冠正笏立谈丛，凛凛群惊国士风。却戴葛巾从杖履，直将和气接儿童。——参寥《东坡先生挽词》挽词从两方面归纳了苏轼的人格精神：既严正又平和，既坚持了士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了士大夫追求超越世俗、追求艺术化的人生境界与心灵境界的人格理想，把两者融为一体，巧妙地解决了进取与退隐、入世与出世、社会与个人那一类在士大夫心灵上历来相互纠结缠绕的矛盾，并在其文学作品中加以充分的表现。苏轼为后来在类似社会条件下生存的文人提供了一种典范，因而获得他们普遍的尊敬。苏轼像第二节苏轼之词苏轼在中

7、国词史上有特殊的地位：东坡先生非醉心音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。——王灼《碧鸡漫志》词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。——刘辰翁《辛稼轩词序》东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也。——刘熙载《艺概卷四》宋词“至轼而又一变”。——《四库全书总目提要》（一）题材词《东坡乐府》（362首37岁）首先，冲破“词为艳科”“诗庄词媚”的樊篱，扩大了词境，提高了词品。凡怀古、感旧、纪游、寓理等题材都可入词，且挥洒自如。最能反映苏轼在词的题材方面的开拓的有二类。一类是写自己的

8、抱负与理想，表现出一种慷慨豪迈的精神，如《江城子·密州出猎》：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。　　酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。另一类是写自己面对自然、感怀今昔之际带有哲理性的人生感受，表现出一种高逸旷达的精神，如苏轼最著名的两首词作：《水调歌头·丙辰中秋》大江东去，浪淘尽、