鲁迅对中国传统文化的批判与继承

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1、第一章鲁迅对中国传统文化的批判与继承（一）关于文化从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，鲁迅所批判的传统文化，大体是指：旧的封建制度、伦理道德、封建迷信、文化心理（国民性）、旧习俗旧习惯、僵化的文学艺术以及各种学术观念等狭义文化，也有少数牵涉到日常生活用品，如阿Ｑ旧毡帽、人血馒头、常明灯等。（二）鲁迅对传统文化中腐朽落后部分批判１．批判封建专制、封建礼教封建社会的政治上层建筑主要是以等级制为特点的封建制国家。中

2、国国民性的弱点主要就体现在奴性上，而造成奴性的主要根源就是封建统治，所以反封建成了“立人”、“立国”的重要前提。文化传统有好有坏，有精华有糟粕，鲁迅反的是最坏最腐朽的传统――封建专制的传统。鲁迅曾把中国几千年的封建社会归结为两个时代：“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代”。“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房”；“这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一起排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵宴席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”２．批判为封建统

3、治服务的儒家学说鲁迅是“打倒孔家店”的闯将之一，对偶像化的孔子及其学说，进行了全面而又深刻的批判。其一，批判孔子学说的本质内涵。他在杂文中集中批判了孔子学说中关于“礼治”、“王道”、“中庸”、“仁”等哲学思想以及“忠恕节孝”等伦理观。其二，批判受儒家学说浸染的古代典籍文献。鲁迅严厉批判那些反对新文化运动的“国粹家”们，反对青年人钻故纸堆，甚而主张“少看中国书”，“多看外国书”，认为“这些古东西”，是杀人的“软刀子”。“史书本来是过去的陈帐簿，和急进的猛士不相干。但先前说过，倘若还不能忘情于咿唔，倒也可以翻翻，知道我们现在的

4、情形，和那时的何其神似，而现在的昏举妄动，胡涂思想，那里也早已有过，并且都闹糟了。”其三，揭露和批判假道学者主张“尊孔读经”的险恶用心。“我看不见读经之徒的良心怎样，但我觉得他们大抵是聪明人，而这聪明，就是从读经和古文章得来的。我们这曾经文明过而后来奉迎过蒙古人满洲人大驾了的国度里，古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。”３．批判旧的思想文化意识，改造国民性“国民性痼疾”，是由封建君主的高压统治造成的，是专制主义政治体制的必然产物，当然还有孔儒学说的教化作

5、用。“使奴才主持家政，（阿Q）那里会有好样子。最初的革命是排满，容易做到的，其次的改革是要国民改革自己的坏根性，于是就不肯了。所以此后最要紧的是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。”４．直面现实，批判各种“瞒和骗”文艺“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。……中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。”“说到为什么做小说，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是

6、‘为人生’，而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为‘闲书’，而且将‘为艺术的艺术’，看作不过是‘消闲’的新式的别号。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”（三）鲁迅对传统文化的批判继承１、继承非主流传统文化中的优秀部分其一，肯定和赞美古代那些艰苦奋斗、勇于进取的古代英雄人物。其二，主张分析研究并保存民间风俗习惯中的优秀部分。“别的事也如此，倘不深入民众的大层中，于他们的风俗习惯，加以研究，解剖，分别好坏，立存废的标准，而于存于废，都慎选施行的方法，则无论怎样的改革，都将为习惯的岩石

7、所压碎，或者只在表面上浮游一些时。”２.对主流传统文化中孔子学说批判继承接受了儒家的入世思想和积极进取精神，没有因对现实的失望而采取消极避世态度，或沉醉到精神理论的建构中去。３.批判继承是为了建设现代新文化其一，“取今复古，别立新宗”。“我在文艺史上，却找到一个好辞，就是Renaissnce，在意大利文艺复兴的意义，是把古时好的东西复活，将现存的坏的东西压倒，因为那时候思想太专制腐败了，在古时代确实有些比较好的；因此后来得到了社会上的信仰。现在中国顽固派的复古，把孔子礼教都拉出来了，但是他们拉出来的是好的么？如果是不好的，

8、就是反动，倒退，以后恐怕是倒退的时代了。”其二，在“立人”的基础上“转为人国”。“先前，旧社会的腐败，我是觉到了的，我希望着新的社会的起来，但不知道这‘新的’该是什么；而且也不知道‘新的’起来以后，是否一定好。……现在苏联的存在和成功，使我确切的相信无阶级社会一定要出现，不但完全扫除了怀疑，而且增加许多