《变相观空唯后得》PPT课件

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1、變相觀空唯後得【消文】前五識轉為成所作智以後，也能觀生空、法空所顯之真如，但不能親證真如，只能於自識變起真如相分而觀生空、法空。因不能親證真如，故沒有根本智，只是後得智攝。果中猶自不詮真【消文】前五識就是到佛果位，也不能親證真如。圓明初發成無漏【消文】大圓鏡智和無垢淨識同時啟發時，前五識才轉為無漏的成所作智。三類分身息苦輪【消文】佛果位時，有三類分身平息三界眾生的輪迴苦惱。勝應身：為加行位的菩薩所化現的千丈大身。劣應身：為凡夫，二乘所化現的身，如丈六金身的釋迦牟尼佛。隨類應化身：隨種種類形所化現的身，如化現為人、鬼類等。在這四句頌文中，包括有五個主題，即是：第六識的性別、識量、緣境、界地、

2、相應（參表解）三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時分配之。◎性別，指的是善、惡、無記三性。◎第六識作用範圍寬乏，通於三性，◎當心識生起，一念濟世利人之心生起，十一個善心所與之相應，則為善法；◎如一念損人利己之心生起，二十六個煩惱心所與之相應，則為惡法。一、性別◎如獨頭意識作意籌度，或利人或利己，亦通於善惡，如獨頭意識任由意念遊走，既無有益人群之心，亦無謀己私利之意，就成為無記法。一、性別◎識量有三，曰現量、比量、非量。◎前五識唯是現量◎第六識五俱意識初起，第一剎那是現量◎第二念即墮入比量◎獨頭意識中的定位意識是現量◎夢中意識是非量◎散位意識通於三量二、識量◎心識緣境，

3、境有三類：性境、獨影境、帶質境◎前五識唯緣性境◎第六識通於三境三、緣境◎界地，是解釋「三界輪時易可知」一句。◎三界即是欲界、色界、無色界，三界隸有九地◎三界是有情業力招感的依報，意識行入相粗顯，遠非他識可及。◎雖然前五識能增強意識造業作用，但實際上牽引果報體受報的，仍是由第六識負責。四、界地◎意識通於三界，若造作五趣雜業，則業力寄託的果報體(第八識)就落欲果；若造作四禪定業，果報體即落入色界；若造作四空定業，則落入無色界。果報識在三界輪迴，以造作的業力而定。◎所以鑒因知果，事先便有跡象可尋，此即是「三界輪時亦易可知」也。四、界地◎此指的是「王所相應」，即是心王與心所相應的情形。◎心王有八個

4、，心所有五十一個，在八個心王中，唯一與五十一個心所全體相應的，只有第六識。五、相應◎王所相應，並不是心王與全體相應的心所同時生起，而是視臨時的情況，一部分心所生起與之相應。◎如以第六識來說，第六識生起，遍行心所是必然生起的，別境則繼遍行心之後，視特殊情況，需要某一心所，某一心所生起。善與煩惱心所，亦視情況需要，如果一念善心生起，十一個善心所與之相應，完成意識所要作的善行。五、相應◎相反的，如果一念不善心生起，則無慚、無愧兩個中隨煩惱心所，忿、恨、覆、惱、害、嫉、慳七個小隨煩惱心所，及根本煩惱的瞋心所，共計十個心所與之相應，視需要而生起。五、相應◎如果意識接觸不善和有覆無記境而生起活動，這時

5、根本煩惱中的貪、癡、慢、疑、不正見五個心所，小隨煩惱中的諂、害、驕三個心所，和八個大隨煩惱心所，一共十六個心所與之相應，視需要而生起，完成意識所要作的惡業、及有覆無記。五、相應◎有覆無記、是無記的一種，其性染汙，覆障聖道，染汙心識，而其勢用力弱，不能引生異熟果，故稱有覆無記。至於不善法，以其勢用強，可招感異熟果，故不稱為有覆無記。五、相應◎如果以上善、煩惱心所全不與第六識相應，或相應後退出，這時唯有五遍行心所、五別境心所，與第六識相應。以上善、煩惱兩類心所，體性相違，決不能同時生起。五、相應◎這四句頌文中，包括有：第六識的行相、業用兩個主題性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，

6、引滿能招業力牽。◎意識的活動，範圍廣泛，千頭萬緒。因此、它隨時變易，來應付各種不同的境界。（善變的我）◎頌文中首句「性界受三恒轉易」，性，是善、惡、無記三性，界是欲界、色界、無色界三界，受是苦受、樂受、捨受三受，或加憂喜二受成為五受。一、行相◎第六識在活動時，有時是善心生起，有時是惡心生起，有時是無記心生起。當善心生起之際，也會忽然轉變為不善心或無記心。而不善心生起之際，也會忽然轉變為善心或無記心。一、行相（性）◎第六識在活動時，欲界眾生，有時也會生起色界、無色界之心，如欲界眾生修四禪定，在定境中就生起色界之心。若欲界眾生修四空定，在定境中就生起無色界心。在定境中是如此，但在出定之後，仍然

7、生起欲界心。色界眾生如修四空定，在境中也可生起無色界心，而出定後仍是色界之心。如天臺宗的「一念三千」，我人一念之中具足十法界，所以一念之中也可在三界中轉易也。一、行相（界）◎受者三受，即苦、樂、捨受三受，若加上憂、喜二受，稱為五受。這五種受，在第六識活動時也是不斷的變易，這要看當時所緣的境而定。因為受是一種領納作用，其所領納的是當前的現量境(憂喜通於三時)，隨著境的轉變，苦樂憂喜捨之受、自然也隨轉變。所謂「心隨境轉」，就