是道則進，非道則退

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1、是道則進，非道則退。【註】是道，即長生之大道也。緊頂上文長生來，不得泛講爲義理之道，然義理之道亦未始不在其中。太上之意，蓋以欲求長生，固當避一切大小之過，然避過而不求其進道，終不能得長生，進道而不能辨其是道，無由入門，亦難以得其長生。長生之道，果何道哉？即易所謂一陰一陽之道也。太上清靜經云：大道無形，生育天地。大道無名，長養萬物。蓋必認得生天生地生萬物之道，斯真是長生之道，然總不離乎陰陽近是。古語云：道包天地，人身包道，蓋天氣屬陽，地氣屬陰，男女之身皆負陰而抱陽，是一小天地。故天下無一人可以離道，即無一人

2、不可以進道。然欲進道以求長生，須先博學審問，以辨其是非，而後勇往果敢，以决其進退。儒家以合乎：周易、大學、中庸者爲是。釋家以合乎：金剛、楞嚴、華嚴與六祖壇經者為是。道家以合乎：道德、黃庭、參同、悟真與九皇新經、金丹真傳者爲是，不合皆非。是則進，非則退。有斬釘截鐵，一一毫不容優柔意。【批】欲求長生，必求進道。上文言避一切大小罪過，即進退之階，故太上爲欲求長生者，示以避罪過，即繼之以進道，三千六百旁門，九十六種外道，皆非道也。而正道只有一條路，故必於是非辨得真，斯於進退能自决。辨是非之法，總以三教真正經典爲考

3、金石，如此篇所指名目是也。蓋人欲求道，不看書固不可。專看書亦不可。專看書無真師口授，妙訣難明；不看書雖有師授，無由印證口訣，師之真僞難知，二者不可偏廢。21不履邪經【註】邪徑者，非道之一端也。不履即退之之意。孟子曰：義，人之正路也。凡一切非正路者，皆爲邪徑。楊文定公曰：士君子一言一動幽明無愧，然後無負父母生身之恩。呂新吾男兒八景云：泰山喬嶽之身、海闊天空之腹、和風甘雨之色、日照月臨之目、臨深履薄之心、玉潔水清之骨、旋乾轉坤之手、磐石砥柱之足，人當以此八景自勉。若履邪徑，是甘爲卑污苟賤之行矣。世間多少文人學

4、士，自逞名士風流，不知讀聖賢書所學何事？維持風化，端自儒生，况邪徑之地最易迷人，惑志喪心辱身戕命，莫此爲甚。試思女子不可失節，男子何可失身？君子當守身如玉，勿令白珪自玷也。至於學道之士，擔荷聖、賢、仙、佛大任，更當作頂天立地奇男，方能得遇真師，易於聞道。即已聞道者，亦必有移風易俗之楷模，方能免遭群魔，易於成道。倘因丹經有云：花街柳巷覓真人，及達摩祖了道在洛陽麗春院等語，遂欲履邪徑，以爲煉性之資，此乃第一大錯，不惟終身難望入道成道，且遭萬劫沉淪也。故太上爲欲求長生者，先以不履戒之，蓋花街柳巷，示人迨隱居城市

5、，不必深山守靜孤之意，麗春院共三十六間，上合天罡之數，乃達摩丹房之名號。麗者、取其秀色可餐。春者、取其陽氣舒暢，從此萬古長春也，並非妓女之院。總之此等語句，在未聞道者，固不可妄爲猜測，即已聞道者，亦不可妄爲錯解。昔何仙姑，見華山一道士，丹成不得飛昇，問其由，生於劉宋時，姓張名山峰，入道時，曾授人以御女術。21天帝惡之，故終潦倒。噫！天律甚嚴，倘有偶犯此病，急宜痛悔，並勸戒同仁，庶幾有望。【批】昔子遊稱澹臺之賢，首推行不由徑。夫徑且不可由，况邪徑乎？孟子曰：守孰爲大？守身爲大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣

6、，失其身而能事其親者，吾未之聞也，是履邪徑，即不孝之條，罪莫大焉。應用要有圓機；操存要有真宰。無圓機則觸處有礙，何以成旋乾轉坤經綸；無真宰則踐履易搖，何以植頂天立地事業。南嶽魏夫人云：抱淫慾之心而行上真之道，必至九祖沉淪，死爲三官所考，永墮無間地獄。呂祖黃鶴賦云：雖分彼我，並非御女閨丹之術，卻又不是靜坐孤修，專以心腎爲坎離，實有真陰真陽配合，則悟真所謂，靈父聖母也。此中自有一條正大光明之路。欲知其法，惟有修德格天，得遇仙師親授，方知平日猜測皆錯。21不欺暗室【註】暗室者，無定位無定名也。時而道路獨行，則以

7、天地爲暗室；時而閒居獨處，則以方寸爲暗室；時而昏夜交接，則以無聞見爲暗室；時而妻妾言歡，則以易狎易褻爲暗室；時而處宦海寶藏之場，則以陰貪名利，潛行鑽營爲暗室；時而處宴樂煙花之地，則以隱嗜酒色，背地淫酗爲暗室。欺，兼自欺與欺人說，有自知不可，以爲己所獨知，而昧心以行之者，是自欺也；有因人不及知，以爲可以瞞人，而肆意以行之者，是欺人也。關帝云：凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神，若是欺心，便是欺神。昔陶雲松，係許真君高弟，一日有官謁陶，求長生之術。陶不語轉爲人曰：此官不久必死，安望長生？人問故，曰：凡人幽獨欺

8、心，其罪更甚於大庭欺世，蓋人身各有三萬六千正神，外有八萬四千小神，恰合十二萬年，天地一元之數，人能不欺幽隱完其全神，則神之高大，直與周天三百六十五度相符，世人於幽隱中，犯一欺心大過，元神便縮一寸，犯一欺心小過，元神便縮一分。惟聖、賢、仙、佛，恐懼修省，元神不虧，道成之日，其神化法身，直與天地參。能大而無外，小而無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，不滯於有，不淪於無，現爲有形，則百千億萬化身；隱而無形，則成虛無渾淪元氣。今此官，