三元地理辨惑

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1、三元地理辨惑(清.马泰清)自序近世地学一道，不患无书，而患书之多伪；不患无师，而患师之少真！初不解昔之撰伪书者，系何属何心？既不得形势理气之所以然，遽连篇累牍，灾殃梨一家之言不已。另创一家之言，汗先充栋，贻悟天下人！恨祖龙之不作，谁为投诸烈焰之中，以快被惑者之胸臆耶？其挟南针以游食者，亦据伪书为蓝本，说幻谈空，不自如其迷谬，彼士大夫，素不究心此，一旦闻所未闻，惊为神异，倒屣争迎，术士遂得肆其簧鼓，致令考子慈孙，一片虚心，显赏实祸。虽名公巨卿，能举天下之生民以安全于席，曾不能逃术士之蛊惑，以自救其败亡，可悯可叹！凡历代名师，不难明目

2、张胆，悉取其诀以示天下人，无如佥人苦少，特恐奸恶之人，识得仙机妄希非分，故有守口如瓶之戒，遂蹈因噎癈食之讥，然而秘之虽深，于各经传注中，未尝不直言其诀。但必待家世仁德之英贤，口授心传，以绍千秋之道咏，何尝以吝啬为怀？作鄙夫垄断之计哉，所患者，有恺切济世之心，著书立说，徒与伪术混洧，谁分瑕瑜，则余之晓晓伸辩者，亦未免多事也矣。同治丙寅孟夏龙眠洒洒落落布衣记于知止山房序堪舆之之术，自古迄今，代出名师，研究推测，既精且详，可谓极矣，而名师间世而出，不得尝遇，即有口传心授，世又不获多闻，其假托名师，妄称秘诀者，遂滋蔓焉。所以敢为伪术以欺世

3、者，不过以枯骨无言，纳棺入土，即受谢而去，至于祸发之速，近者期年半载，远者十数岁方见，彼则夸其地力，当在三五十以欺罔，举世之孝子慈孙，死丧破败，为害之酷，笔不胜书，间有偶中，则自诩其真知灼见，若可通神，其实确有据者，百无一人。余弱冠时，尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说，心窃慕之，广搜地理各种图册，冥心思索，无间寒暄，凡系声名烜赫者，竭诚就正，其谈形势者，有精有不精，尚属大同小异，至言理气，则五行三合，拨砂辅星，纯是捕风捉影之说，俗所谓鐡嘴行是也。道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李先生于京师，然后知管郭杨曾之技，自有真者在，遂执弟子礼，从游

4、久之，尽得其传，此后踪迹所至，覆验旧茔，虽数百年者，断之无不吻合，亦不敢轻以语人，恐犯造物之忌也。同治甲子嘉平，老友蓉溪张子，回里葬亲，亦精于形势者也，与余昼则偕游，夜则同榻，闻余所言彰往察来之效，因谓余曰，胡不着之于书，以示后人，余昔与李师约云，誓不滥传，乃得尽聆其秘，今不可以背吾师，又谓曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能却，遂以平日，与人相问答之言，笔录之，名曰地理辨惑，诀虽不在是，而亦未常不在是，慧心人一见，自知之耳。一问：近日地理多门，当以何者为专主？答：看龙之来，必须有起伏摆折，有屏幛，有枝脚，至结穴处，必须有砂环

5、水绕，内有窝钳乳突，此等语，人人能说，及至觅地时，拉山抵水，往往皆错，盖看地之法，先以形势为体，理气为用，形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣，以势为专主，深明龙穴砂水之法，则于地理一道，亦思过半矣。二问：世之谈形势者，于穴星，每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类，言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名，是耶？非耶？答：不过遇有龙真穴的之地，形貎略同，名师偶为是说，俗师遂相袭成风，见一地，即造一名，以眩惑世人，不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，殃咎踵至，岂少也哉。三问：看

6、地首重形势(即峦头)，而近世俗眼，强不知以为知，究竟如何是眼力？答：业斯术者，类皆无学之徒，游食为生，本无真实传授，凡孝子仁人，或因葬亲，或欲积德，须闭户读书穷理，登山覆验名坟，多事阅历，秋久，自然胸中有些领略，即可知谁为名师，谁为俗士。盖理正而有验者，为名师；理悖而无验者，为俗士，求得名师指示，便是真眼力。四问：当看何书为是？答：有形势之书，有理气之书，杨公撼龙疑龙二经，吴景鸾望龙经，廖金精拨砂经，沈六圃地学，此数书，言形势最为的当。其余各书，但言形势者，尚属可看。至言理气，则悖谬矣。惟地理辨正，天元五歌，是真理气之书。五问：世

7、以龙向水三合为理气，其法何如？答：理气云者，天心之正运，其气循环往来，以三元为始终者也。彼三合，是一定之死格局，如某龙来，某水去立某向，以乘龙消水，合得生旺墓库，主富主贵。虽前数十百年，遇此等地，也是如此用法，后数十百年，遇此等地，也如是用法，而其间吉凶，大相悬殊，或一样之地，前为人用而发，后为人用而败。或一山之上前为人用而吉，后为人用而凶，如此等类，不胜枚举，吾故谓之死榕局，盖另有三元之真理气，操其权耳。六问：信如是言，则形势竟无权耶？答：有权，形势所主者，生人之权；理气所主者，兴发之权。如山川平坦者，则出人必温厚和平，得运，则

8、生端庄公正之贵人，失运，则生庸儒卑鄙之贱人。山川粗雄者，则出人必强悍猛烈，得运，则生鲠直果勇之贵人，失运，则生凶险横暴之贱人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗习何如。七问：发富发贵，为贫为贱，或贱而富，或贵而贫，或富贵而夭绝，或贫贱而丁寿，是形势使