《四法宝鬘》原文

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1、四法宝鬘梵名Dharmacatur-ratnamala　藏名Cho-zhirinpocheitrengwa龙钦巴尊者造论　谈锡永译注皈敬述意顶礼十方诸佛诸菩萨以无上百重信意，献于如日诸佛前。诸佛法身自性，如晴空无际，含容万法。诸佛色身坛城，有五决定。由佛行光辉，令诸佛子如莲花开放。胜利王之教法，若如意宝树之清凉树荫，令一切受轮回热苦者得依怙，使能圆熟解脱。为具信者能依次第入此树荫，今且将此硕大宝树分四支解说。其谛听之。——龙钦巴尊者 归心于法第一　　欲度轮回无边大海至彼岸者，先须思维，今生即应精进成就，得安乐解脱。难得易失之人身，为得解脱之筏，具闻法思法修法之资质。一旦获得人身，若任

2、其空过，则不能脱此轮回海，不能中止生死流转之苦，仍于此难堪怖畏大海中浮沉，其迷妄之潮遍三善道，老死如泡沫溅至一切处，生死之流由是无尽。唯得闻法教者，则可断生死流转而不离无上大乐，故应以此能得安稳之无上法门，为最胜宝筏，精进度越三界迷误海。若今不修此趋向解脱之觉道，即难10具福再生，经历无尽具苦生命，世复一世，仍无能脱离流转。故今既得暇满人身，即应精进至诚修道，由是得利乐，能圆满自利利他。　　色身虽得暇满，心识却无保障。盖万法均不坚牢，且具变易而无本质，以万法无常且易坏故。故应深切思维，死即将至。周围世界亦一体如是，此世界将为七火一淹及风所坏，无发尖许地能得保存。万物荡然，只余虚空。寄

3、于其上之无常流转有情，如天人、非天、人、地狱、饿鬼、畜生等，无论为何种有情，一旦时至，都将投入死海，转识再生。年月日时亦短暂无常，分散消逝，如四季之变换即为其证。时地均无常，故当思维自身亦如是无常。　　既心识无保障，而色身亦无常，故于今日即应深切思维，明日之前，生命或即已消尽。生苦比死苦更可畏。无论生于六道中任何一道，均无悦乐。因生命流转即以炽燃火为自性故。由是当下即应求取解脱法门。　　地狱聚生为冷热折磨。饿鬼则受饥渴。畜生互相残杀，且愚昧无知。人则有三苦八苦。阿修罗为斗争及战争所苦。天人则受死苦，且有堕落恶趣之苦，其堕落也，享乐旋变为忧痛，此实为至难堪之大苦。天人享乐既尽，尚且或入

4、地狱火海，思维及此，自当修持以离轮回。人生诸相无非为醒觉前之一梦，诸相变幻且复无常。以终须舍弃故，眷属与财富等等，又复何用。由是即应于法精进。　　贪欲如毒如兵如火，困扰持续而来，无少间有乐。从此即以积聚、护持、增上所贪者为要务，由是即为鄙吝及贪念所缚。与人斗争，妄念愈增，于是心为物转，形骸与性命都销。沉溺世法而所为皆背出世法，每为圣者所呵。盖减少贪欲，功德则自能增长，故欲趋安乐解脱者，自当寡欲知足。故云：无欲即为圣者，寡欲则近乎10圣。苦受与妄念随欲而增，功德则随寡欲而长，故当继圣者之步武，时常知足寡欲。　　交游实亦有无穷过患，过多无义利，身心纷扰，易增忿争，由是乃生取舍分别，终为结

5、习所染。无论何所作，不能有一瞬令人真正得乐；无论何所为，亦不能令人得益；无论何所闻，皆无任何义利；无论何所亲，最终必至离散。是即宜摒侍从，离亲友，居于净所，精进修持清净法。古代无上圣哲尝云：唯静居始得尝法甘露味，故行者宜隐居山林，俾得安宁。诸胜利王佛陀亦曾称赞静居。无人烦扰，始能深心专一。行者能自在修法，无常心自能增上。置世法不顾，便自无俗务纷扰。不为世缚，则信意与出离心皆得倍增，诸行自能倍减。　　是故不为八风所动，不求取悦他人，亦不求名望，但朝夕于法乐中得自在，如是始不负暇满人身。如斯利益不可思议，故行者即宜退居密林，一生深心修持。　　愿如上阐述之清凉法雨，能涤净妄念污染心。愿一心

6、修持之功德，充满莲池；愿同登安乐土。 修法为道第二　　若因具信得入此无上功德法门，且欲进而求解脱道者，即应以修法为道，亦即寓修持于日用，此为调御自心法要。　　有人已得遇胜利佛陀之教授，且曾闻思修，而依然未得宁静者，则以有尘俗心故。或追寻邪道外道而离正轨，或具欲望与渴望，或专注今生而困扰，凡此种种过失，皆与正法相背，实因不以修法为10道所致，今生来世遂有无穷过患。人若为种种虚幻所愚，临命终时，将生懊悔，其中有身则生怖畏与焦虑。来生或将堕恶道，更无缘得自轮回道上解脱。是故应修法为道。　　如人以药疗病，苟用药不当，则病患更深，以法为药者亦如是。修法不当，亦生无穷过患，具信者须深知此点。修法

7、为道者，首须依止上师，承事一具德上师实为要事，以一切功德皆由上师生起故。具德上师者，即具慈悲与善巧，复能寂静自制，及能容忍。其誓句，其信诺，其行止，皆应善妙圆满。且曾闻思修多种法要，其感染无可限量，使人自然受陶化。复能不执世法，于八风能清净如晴空。如是具德上师，能令亲近之者皆成善知识，得入解脱道，实为胜利王于末世化身示现，即宜以极尊敬心向彼皈依。　　皈依具德上师之义利无量无穷，能因之厌离轮回，减少世俗牵挂，万缘放下，离虚幻相。由是即能自制，闻思修法，从而获