《兰亭集序》的“乐”与“悲”辨析

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1、《兰亭集序》的“乐”与“悲”辨析人民教育出版社、课程教材研究所、中学语文课程教材研究开发中心编著的普通高中课程标准实验教科书必修语文第二册教师教学用书在讲到《兰亭集序》第一二段时是这样表述的：“《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。全文可分前后两个部分。前一部分主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点。然后点染出兰亭优美的自然环境：山岭蜿蜒，清流映带；又风和日丽，天朗气清，仰可以观宇宙之无穷，俯可以察万类之繁盛。在这里足以‘游目骋怀’，‘极视听之娱’，可以自由地观察、思考，满足人们目视耳闻的

2、需求。这里正是与会者‘畅叙幽情’、尽兴尽欢的绝好处所。这些描写都富有诗情画意，作者的情感也是平静、闲适的。”接下来说：“后一部分，笔锋一转，变为抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，作者的情绪顿时由平静转向激荡。由乐而生悲，由生而到死，作者时喜时悲，喜极而悲。”并由此很多教师紧紧抓住第二段末尾的“信可乐也”，总结出了下面的结论：文中都写出了哪些“乐”？一、名士相聚之乐：“群贤毕至，少长咸集。”二、环境优美之乐：“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。”三、气候宜人之乐：“天朗气清，惠风和畅。”

3、四、相聚狂欢之乐：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”（赏心、乐事、良辰、美景——四美并具。）对于教参的这样一种理解，我难以苟同。现把我对这一问题的思考写出来，不当之处，敬请广大读者批评指正。首先第一点，不管是“喜极而悲”还是“由乐转悲”，都是一种思想感情向另一种思想感情的转变，转变之后的思想感情往往是事先没有准备的，没有料到的，具有突然性。也就是说，参加兰亭集会的这些人不是奔着“悲”去的，相反，他们的生活处处充满“乐”，他们是一群有着共同情趣的生活享受主义者，他们平时生活无忧无虑，精神生活闲适放达。他们中有一个

4、人发现兰亭这个环境优美的所在，定好日期，发出邀请，大家便如约而来。然后汲取天地之精华，流觞曲水，饮酒和诗，极尽人生之欢娱。至于三四段的悲情愁绪，应是他们情感世界的一次偶然。真是如此吗？这真是一群纯粹为了观赏自然山水，到处寻找欢乐，享受生活的人吗？显然不是。参加兰亭集会的有四十一人，根据吴大新考究：四十一人中有军方人士二十二人，高级统帅五六人，前线带兵的有三人，其中两人后在前线战死。辞赋家孙绰，矜豪傲物的谢万当时是幕僚，高僧支道林及王家诸少只是参与，对外可掩人耳目。这些人大部分来自京城甚至前线，只有司徒谢安一人是名士。当时交通

5、并不像我们现在这样发达，出行基本靠马或者步行，外出非常困难。他们千里迢迢来到绍兴兰亭，不可能只是为了来“雅集”享乐的。王羲之是一位正直爱国之人，就其早年禀性而言，这样一位大将不可能在战乱之际吟诗作乐，“如此江山残照下，奈何心事菊花边”？兰亭集会发生在东晋时期，当时的社会时局也不可能让这样一群有识之士仅仅单纯的追求享乐，却无半点抱怨之念。魏文帝曹丕实行九品中正制的选举制度，表现了在用人方面对大官僚豪强地主妥协的倾向。司马氏与曹魏的政权争夺客观上造成了社会的黑暗和恐怖局面。西晋建立后，大肆屠杀政治上的异己人士，清议之风盛行，并逐

6、渐转为清谈，崇尚虚无，消极避世，老庄思想流布，玄学兴起，道家思想更为风行。这对两晋的士风，文人的世界观和创作都有深刻影响。西晋王朝是代表士族大地主利益的腐朽政权，在其统治下，各种现实矛盾迅速加剧。废除屯田制，颁布占田制，实际上把官僚地主的经济特权制度化了，他们可以依据官品合法占有大量土地，造成了“上品无寒门，下品无世族”的情形。这便确立了反动的门阀制度。士族依靠这些制度垄断了政治、经济以至文化特权，加深了阶级鸿沟，更造成了寒门与世族的尖锐对立。在文化情趣上，反映人民疾苦和追求“建功立业”的内容为揭露政治的黑暗恐怖和“忧生之嗟

7、”所代替；积极的进取精神为否定现实、韬晦遗世的消极反抗思想所代替。作品中多有老庄思想的色彩，对黑暗现实的不满与反抗是其主要倾向，其旨趣与“建安风骨”相继承。司马睿在南北士族的联合支持下在江南建立了东晋王朝，它是西晋腐朽士族特权政治的继续，各种现实矛盾也继续发展，统治集团内部争权夺利不断，皇室、军阀和掌握实权的大士族之间常常爆发尖锐的冲突，从王敦起兵到桓玄篡位，内战不断，政局动荡不安。东晋的士族经济力量更加膨胀，他们不断兼并土地，成为惊人的大地主，有的一家就占田数万顷。门阀制度也发展到了顶点，士族公然编订“百家谱”，并不与“杂

8、类”通婚，士、庶的界限越来越严格，地位相差越来越悬殊。士族阶级占有优越的政治地位和社会地位，在雄厚的物质基础上，过着苟安享乐的生活。其文化情趣上，文学作品少有反映社会现实，主要表现士族阶级狭隘思想感情和不健康的艺术趣味，内容空虚。他们刻意追求形式的华美，讲究词藻的华缛和对偶的工整，一味歌功