资中筠《摆脱“颂圣”情结》

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1、摆脱“颂圣”情结资中筠知识分子需要自己解放自己，争取人格独立，减少依附性，坚决抵制颂圣文化，摆脱祈盼或仰望“明君”的情结，努力面向公众，理直气壮地弘扬普世价值：人权、法治、自由、民主、宪政。“颂圣文化”是把爱国与忠君合二为一中国专制皇朝制度下的“士”的精神传统中，除了“家国情怀”，忧国忧民，重名节，讲骨气外，还有另一种传统，我称之为“颂圣文化”。就是把爱国与忠君合二为一，冒死直谏是出于忠心，就事论事，绝不是反对皇帝本人。无论多么开明的皇帝都不会容忍对本人公开的否定，为人臣者基本上自觉遵守这一条，因而天王永远“圣明”的颂圣文化流毒

2、久远。中国第一次“启蒙”广义来说是从十九世纪中叶到二十世纪中叶，曲曲折折持续了一百年，以鸦片战争为契机，“三千年未遇之大变局”促发了民族的猛醒和震荡，“士”的心灵受到了空前的冲击。他们告别颂圣文化，这是“新文化”的精髓。从严复的“开启民智”到梁启超的“新民说”到五四一代人为德先生、赛先生的呐喊，都是企图唤起民众从皇权专制、愚民政策造成的蒙昧状态中走出来，摆脱在颂圣文化下培养出来的奴性与愚昧。去掉了“颂圣文化”之后，中国读书人的传统中优秀的部分与从西方引进的“人格独立、思想自由”以及“社会良知”可以相通，并相互加强。即使在抗日战争

3、极端艰苦的条件下，文化教育没有停顿，还在继续发展，新旧结合的“士”的精神没有出现断层。甚而可以说，中国读书人的传统中优秀的部分与新的思潮相结合达到了历史的新高度。这一启蒙被革命所压倒。现在重提“启蒙”是因为后来又经过了一个蒙昧阶段。产生了史无前例的相当于“政教合一”的体制。政治领袖与思想“导师”合为一体。知识分子成为依附于某张皮的“毛”，以一人之是非为是非。60年来其他方面的成就得失姑且不论，在文化领域（包括精神文明）是破坏大于建设。以中国“士”的传统而言，这60年是“颂圣文化”一枝独秀，发展到空前规模。人们失去独立思考的权利和

4、能力。到“文革”达到登峰造极，善恶是非以“政治路线站队”画线。古今中外文化都“扫入历史的垃圾堆”。文明退向野蛮，除少数清醒的人惨遭杀戮外，全民进入蒙昧时期，这就是哈耶克所说的“思想国有化”导致道德沦丧的后果。以1979年真理标准的辩论为标志，打破“两个凡是”，可以说是一次再启蒙，对30年蒙昧的祛魅作用有划时代的意义，是非观念又回归常识。思想空前活跃，在精神上充满活力。可惜这场思想解放只有十年，仍以“武化”手段结束，文化思想再一次逆转，实际上恢复了“两个凡是”。现在中国在经济上日益富裕，而文化却苍白、贫乏。一方面是商业大潮和拜金主

5、义的冲击，另一方面是对思想言论的禁锢，这两面夹击对思想文化起到“逼良为娼”的作用，充斥于媒体的不是颂圣就是娱乐文化。知识分子进一步犬儒化。当前尽管以言获罪仍然难免，比起前三十年，环境应该说已相对宽松，而自觉地揣摩上意的风气却不稍减，说一些常识性的真话者竟成异类，或者被誉为特别“勇敢”。颂圣文化又一次抬头，而且随着国力的加强愈演愈烈。人们对于是非、善恶都已变得麻木。长此以往，不但尖锐的社会矛盾得不到及时解决，民族精神将日益萎缩，所以“启蒙”应该重新提上日程。现在国际国内形势已大不相同，当然不是对前一百年的简单重复，但是也不是完全另

6、起炉灶。百年前敢于偷天火的先行者功不可没。我们都是他们的努力和牺牲的受惠者，应有一份感激和尊重。今天我们重复讨论的问题，甚至自以为的新见解，其实他们早已思考过，提出过不少真知灼见。凡有志于探讨今日中国之道路者，首先应该了解一百五十年的近代史，应该虚心、潜心读一些近代思想先驱的著述，包括他们之间早已进行过的争议。只有站在巨人的肩膀上，才谈得到进一步的创新。“民主”不是一个美丽的口号，我理解的民主是一种制度和程序，其核心意义是对公权力的监督和限制。它的实现是有一定的条件的，首先是有宪法的保证，这就是“法治”，“法”高于任何掌权的人或

7、政党。另外必须建立在公众有充分的知情权和表达权的基础上。如果一切都是少数人暗箱操作，百姓不得与闻，也不许随便议论，到时候让人投票，这不能算民主。有人提出第一步先实现“预算公开”，我很赞成。这应该算是你说的“赋税民主”的一部分吧？因为一个国家的公民最基本的义务就是纳税，最基本的权利之一也是参与决定这钱怎么花法。美国独立战争的起因就是抗税，他们的口号是“没有代表就不交税”。我们现在离这很远。所以各级政府斥巨资造“形象工程”、豪华政府大楼等等，而最基本的教育和关系民生的经费却拿不出来，百姓只能敢怒而不敢言，这种情况应该尽早结束。知识者

8、忙于为稻粱谋，为贫贱移我读到过不少中青年作者的文章很有见地，也给我很多启发。更重要的是有一批有志者身体力行地在做，例如帮助受冤屈的百姓用法律的手段维护自己的权利，帮助贫困人群学习技能，创业脱贫，等等，这本身就是很重要的启蒙工作，普及一种现代公民意识，同时也有助于