钱穆“心”论探析

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1、万方数据2012年7月第32卷第4期河北学刊HebeiAcademicJoumalJul．，2012V01．32No．4钱穆“心”论探析宋薇(河北大学政法学院，河北保定071002)[摘要】l‘心”是钱穆哲学思想的重要范畴。钱穆从心与身、心与灵魂、心与物、人心与他心、古人心与令人心等多层次、多角度对心体重新进行了培育与疏释。他从“心”出发，剖析人生、生死、魂灵、性命、意义诸问题，用浅近易懂的语言扣通逢而不失坚实的论述重新立“心”，并追问“心”之境界。【关键词】钱穆；心；生命；仁[作者简介]宋薇(1970一)，女，河北省保定市人，清华大学人文学院在站博士后，河北大学政法

2、学院教授，主要从事中国哲学和美学研究。【中图分类号]B261[文献标识码]A[文章编号】1003—707l(2012)04一0168一05[收稿日期]2012一05一05“心”作为中国文化的重要范畴，不仅是生物学意义上的认识论范畴和文化意义上的价值论范畴，而且是哲学和美学意义上的本体论范畴。对于“心”的觉解，钱穆既涵泳中国古圣先哲之遗言旧训，又以西方哲学作为对照，从心与身、心与灵魂、心与物、人心与他心、古人心与今人心等多层次、多角度对心体重新进行了培育与疏释。一、“心”的文化历程“心”字最早见于甲骨文，《说文解字》日：“心，人心也，土藏，在身之中，象形。凡心之属皆从心

3、。”(墟然，这里所强调的是人和动物身体中的有形的心，即生物学意义上的心脏，从中还可看出，“心”据中央，是其他脏器的主宰。在今文《尚书》中，“心”字共出现二十六次，其内涵已扩展到道德价值领域。在《尚书·酒诰》中，周公告诫康叔：“惟日我民迪小子惟土物爱，厥心臧。聪听祖考之彝训，越小大德。”即告诫康叔要教育好子民，爱惜农作物，按先祖的遗训办事，这才是善良。在《诗经》中，“心”字出现更多，有一百六十多处，其所表达的多是人的内在情感，出现了“德心”、“肃心”等道德价值意义上的心及“悠悠我心”、“我心伤悲”、“心之忧矣”、“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”等情感主体之心。在《论

4、语》中，“心”字共六见，孔子有“从心所欲而不逾矩”的修业进德的自我陈述。在这里，心兼具生理、思维、伦理等多项功能，但孔子更强调心的伦理功能，主张君子要修养仁心，而不能“饱食终日，无所用心”。孟子明确提出了“尽心”、“养心”之说，但孟子的“心”论仍停留在伦理价值观范畴，尚未上升到本体论范畴。总体上说，在先秦时期，“心”除了代表生理和认识的心，还是情感、道德的心，这显示出入们对“心”的认识的不断丰富，并体现了先秦文化重视伦理道德的特色。魏晋南北朝时期，随着佛教的中国化，其对“心”的基本内涵的挖掘从价值论走向本体论，“心”演变为万物的本体，成为三界的本源和迁流、造作万物的种

5、子。隋唐时期的佛教哲学在揭示心的思维功能的同时，不断强调其本体J陛和超越性，心成为一切法的本源。禅宗慧能一派更是把成佛的途径完全归纳到本心的顿悟上来，提倡佛在心中，顿悟成佛。隋唐佛教对“心”的思辨，对其后的宋明理学产生了深远影响。程颢、程颐把理视为宇宙本体，心则是认识理的本体。他们继承了孟子的“尽心”说，提出“治心之学”在于“放心”，提倡至公无我的价值观。朱熹“心”论的核心是“心统性情”说。他吸收了程颐的心有体有用说，并结合自己的哲学主张，阐释了“心统性情”的具体内涵。在他看来，心之体是性，心之用是情，“统”则兼有二义：其一，“统”为兼，他说：“心统性情，统犹兼也。”

6、⋯㈣’兼是包括的·本文为第49批中国博士后冠上资助项目的中期研究成果(项目编号20¨049043)。①段玉裁《说文解字注》云：“土藏者，古文尚书说。火藏者，今文家说。洋肉部肺下。”168万方数据◆社会科学综论◆意思，即心包括性、情二者，缺一不可。其二，“统”为主宰。他说：“问：‘心统性情，统如何?’日：‘统是主宰，如统百万军。⋯⋯㈣)一方面，朱熹强调“心”的伦理道德内涵；但另一方面，“心统性情”说已开始关注心的生命本体性和情感本体性，对当时及后世的艺术主张和美学观念产生了深远影响。陆九渊是陆王心学的创始人。他对“心”的体认是典型的心一元论，这主要体现为两点：其一，他提

7、出了“心即理”的命题：“四方上下日宇。往古来今日宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”[2](啪”“盖心，一心也，理，一理也，至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。”[2]‘Ⅳ_5’其二，心不仅是宇宙本体，而且具有道德实体性：“仁义者，人之本心也。”口儿剐“心之在人，是人之所以为仁，而与禽兽草木异焉者也。”[21‘丹73’王阳明继承了陆九渊的心学思想，并吸收了佛学对“心”的理解。他不仅提出“心者，天地万物之主也”[3](吼4’的心本体主张，而且强调“心”的能力，提出了“心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”¨H㈣的主张，充分肯定“心”在人与