钱穆-朱子论读书.doc

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1、以上略述朱子论学。主博文，主格物穷理，主多方以求，自然要教人读书。但在理学家中，正式明白主张教人读书，却只有朱子一人。后人汇集其语，名为朱子读书法者，不止一家。本章当再摘要撮述为朱子论读书。　　当时理学家风气，务于创新说，各欲自成一家言。朱子教人读书，多属针对此项流弊而发。初视若大愚大拙，而实启大巧大智之键。若至钝至缓，而实蕴至捷至利之机。　　问易如何读？曰：只要虚心以求其义，不要执己见。读他书亦然。　　又曰：　　看书不可将己见硬参入去。随他本文正意看，依本子识得文义分明。自此反复不厌，日久月深，自然心与理会，有得力处。　　读书若有所见

2、，未必便是，不可便执著。且放一边，且更读，以来新见。　　如去了浊水，然后清者出。　　牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。　　须是胸次放开，磊落明快，恁地去。　　或问读书未知统要。曰：统要如何便会知得？近来学者，有一种则舍去册子，却欲于一言半句上便见道理。又一种则一向泛滥，不知归著处。此皆非知学者。须要熟看熟思，久久间自然见个道理，四停八当，而所谓统要者自在其中。　　看文字，少看熟读，一也。不要钻研立说，但要反复体翫，二也。埋头理会，不要求效，三也。　　此可谓朱子教人读书三纲领。朱子又曰：　　读书须看得一书彻了，方再看一书。　　须从一

3、路正路直去，四面虽有可观，不妨一看，然非紧要。　　东坡教人读书，每一书当作数次读之。当如入海，百货皆有，不能兼收尽取，但得其所欲求者。如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，又别作一次求事迹文物之类，他皆如此。若学成，八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语。　　黄山谷与人帖有云：学者喜博而常不精。泛滥百书，不如精于一。有余力，然后及诸书，则涉猎亦得其精。盖以我观书，则处处得益。以书博我，则释卷而茫然。先生深喜之，以为有补于学者。　　东坡山谷，皆文章之士，不为理学家重视，而朱子独有取其言。真能读书，则可不问理学经学史学文学，读书则总该如此读。朱子又曰：　

4、　读书不可兼看未读者，却当兼看已读者。　　要将理会得处反复又看。　　问看文字，为众说杂乱，如何？曰：且要虚心，逐一说看去。看得一说，却又看一说。且依文看，逐处各自见个道理，久之自然贯通。　　众家说有异同处最可观。甲说如此，且挦扯住甲，穷尽其辞。乙说如此，且挦扯住乙，穷尽其辞。两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出。　　读书至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。如用兵，须大杀一番，方是善胜。　　固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处。熟读书，自然有疑。若先去求个疑，便不得。　　读书不广，索理未精，

5、乃不能致疑，而先务立说，所以徒劳苦而少进益。　　学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。　　读书宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。　　此又可谓是朱子教人读书之四大戒条。果能详能下能拙能近，自见沉着痛快。轻浮者则必好高好远好巧好略。又曰：　　看文字，须大段精采看。耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。　　读书譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养之，却不妨。　　宽著期限，紧著课程。　　小作课程，大施工力。　　如今日看得一版，且看半版，将那精力求更看前半版。　　如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。　　如此读书，内而存

6、心养性，外则穷理致知，其道一辙，实非异轨。当时理学家相率以谈心性为务，既不致知穷理，更益轻视读书，目之为第二义，又相戒勿恃简册，朱子独力矫其弊，谓：　　凡吾心之所得，必以考之圣贤之书。脱有一字不同，则更精思明辨，以益求至当之归。毋惮一时究索之劳，使小惑苟解，而大碍愈张。　　求之自浅以及深，至之自近以及远，循循有序，不可以欲速迫切之心求。非固欲画于浅近而忘深远，舍吾心以求圣人之心，弃吾说以徇先儒之说也。鄙意且要学者息却许多狂妄身心，除却许多闲杂说话，著实读书。初时尽且寻行数墨，久之自有见处。　　凡百放低，且将先儒所说正文本句，反复涵泳，久

7、久自见意味。　　只且做一不知不会底人，虚心看圣贤所说言语，未要便将自家许多道理见识与之争衡。退步久之，却须自有个融会处。自家道理见识，未必不是，只是觉得太多了，却似都不容他古人开口，不觉蹉过了他说底道理。至知前人议论得失，今亦何暇为渠分疏。且救取自家目今见处。若舍却自己，又救那一头，则转见多事，不能得了。　　读古人书，非务外为人，争古人之是非。乃欲扩大自己心胸，多闻多知，也该容古人开口说他底道理。但也不是要舍己以徇，乃求有个融会，以益期于至当之归。若要得如此，却须把自家先放低，先退一步，虚心做一不知不会底人。莫把自家先与他争衡，待了解得

8、他，自会有疑有辨，久之却来新见。朱子如此教人读书，实亦不是专对当时理学界作箴砭，千古读书，欲求得益，必当奉此为准绳。否则　　一事必有两途，才见彼说昼，自家便寻夜底道理反之，各说一边，互相逃闪，更无了期。