试论李泽厚实践美学的情本体悖论

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1、语文学刊试论李泽厚实践美学的情本体悖论○张晓静（西北师范大学文史学院，甘肃兰州730070）【摘要】李泽厚建立在人类本体论哲学基础上的实践美学，是与生理感受的同构完全脱离的，建立在人的文化心理本体、新感性（情感本体）基础上的审美同构，在理论上建立了一个独立完整的文化美学体系。但落实到现实的审美发生中，却论及了个体生理快感基础上形成的感官审美，在现实的审美发生中突破实践形成的文化审美体系，为个体感官审美留下余地。个体感官审美的提出与文化美学体系对感官审美的消解必然产生冲突，要保持其文化美学体系的完整就必须否定个体感官刺激引发的感官审美，而引入个体感官审美必然打破其文化审美的完整，这是李泽

2、厚实践美学不可解决的情本体悖论。【关键词】文化美学；实践；美感；感官审美；消解李泽厚人类学本体性哲学提出建立文化心理本体、新感性的感官审美也是一种不同于文化美学的普遍审美现象，李泽厚和情感本体，试图说明审美、美及美感的根源及形成。他认为人也发出新世纪应该重视人的感性血肉之躯基础上的感官化的的内在情感形式与客体形式结构同构对应而产生审美现象，作个体生存及个体审美感受的倡导，但其对个体感官审美的倡导为对象的美的形式是凝聚了人类情感的形式，而审美过程中作却与文化美学体系对个体感官审美的消解发生冲突，要保持其为主体美感根源的情感是人类文化心理本体的子系统，是积淀文化美学体系的完整就必须否定个体

3、感官刺激引发的感官审了整体性、社会性、历史性、文化的理性的情感。审美活动中所美，而引入个体感官审美必然打破其文化美学体系的完整，这感受到的美感是主体通过对象发现并感受到的积淀为主体情是李泽厚实践美学不可解决的情本体悖论。感的深沉的历史感和文化感。因而建立了人的文化心理结构，一、文化美学对感官审美的消解形成属人的新感性，审美活动才得以实现，主体的美感内涵和对象的形式内涵才得以落实。而人的文化心理结构又依赖于人在建立人类文化美学体系时运用新感性（情感本体）转换的工艺—社会结构的建立，并且两者都建立在人劳动实践的基个体本能感受的方式消解了感官审美现象，使个体仅作为人类础上，因此李泽厚的实践美

4、学从总体上说是建立在其人类学本文化内涵的承担者进行独立的文化审美活动。而在具体的审美体论哲学（主体实践哲学）基础上的文化美学。现象论述中作为一个建立在本能感官基础上的审美主体出现。他的主体实践哲学以马克思的实践观和《1844年经济学（一）新感性建立对个体感官的消解哲学手稿》中提出的“自然的人化”为基础，将马克思“自然的人在人类心理本体形成过程中，李泽厚通过对无意识理论的化”的观点具体化为外在自然的人化和内在自然人化两个部改造，形成了独特的积淀论。他在论述中提到了弗洛伊德的个分。对象形式美建立在外在自然人化过程中，人的文化心理本体无意识和荣格的集体无意识理论，但却仅将弗洛伊德的个体体（情

5、感本体）建构在人的内在自然人化的过程中。外在自然的无意识转变为荣格的集体无意识纳入到自己的“积淀”理论中，人化是积淀主体心理情感的过程，内在自然人化是将社会的积充分说明其在人类学本体理论内部对人的生理情欲的回避，以淀为个体的，将自然的生理心理积淀为主体心理内容的过程。及对集体无意识积淀的取向。但荣格的集体无意识主要是指将因而审美活动中的情感是灌注了理性的情感，是属于人类共有人类社会经验通过遗传和改变人脑的生理结构而形成的无意的，它虽然发生在个体的具体审美活动中，是个体最真实的情识原型，李泽厚经过积淀形成的个体无意识却建立在意识基础感，但也仅体现为个体的文化情感。李泽厚通过对人类普遍情上

6、的理性非意识。他在《华夏美学》中论述中国传统美学原则时感的个体呈现方式的论述，将个体情感限定在新感性（情感本提到了他的个体无意识的形成，“是由集体意识层（兴的起源）体）中，纳入人类文化心理建构中的集体情感内涵，使个体感官到个体意识层（‘比德’）再到个体无意识（‘神来之笔’）的进展”感受局限在主体对文化产生的审美感受，排斥了纯粹感官形成[1]332。就是说个体无意识通过人类意识的积淀形成，是理性积淀的个体美感。也就是说李泽厚在其文化美学内部建立了审美社为感性的另一种表现方式，因而个体无意识就是集体无意识，会性和审美个体性内涵的统一，排斥了审美个体性与社会性差个体无意识的内容也就是人类历史

7、积淀下来的情感形式。弗洛异的一面。而就审美活动的现实状况而言，个体感官刺激引发伊德个体无意识中的非理性情感尤其是情欲因素以及荣格生［作者简介］张晓静，西北师范大学文史学院2007级硕士生。1012语00文9.5学刊文学史与文艺理论理意义上的无意识都被排除到理论之外。对个体纯粹形式感的消解。李泽厚认为纯粹形式美是体现李泽厚认为美感的本质是内在自然人化了的情感本体，即主体形式力量的美的规律，是人类共同的形式美，是渗透了理人性。这一过程表现为将“人类