李泽厚情本体思想探析

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1、华东师范大学硕士学位论文李泽厚“情本体”思想探析姓名：陈霞申请学位级别：硕士专业：中国哲学指导教师：高瑞泉201105李泽厚“情本体"思想探析摘要摘要：作为二十世纪下半叶中国大陆最具影响力的思想家之一，李泽厚的思想及其发展历程一直广受学人关注。纵观李泽厚一生的思想历程，其思想体现出一种提纲式、多变性的特点，主要体现在他所提出的众多“本体’’论中，诸如“工具本体"论、“度本体"论、人类学历史本体论、心理本体论，最后以“情本体’’论作为总结。毋庸置疑，从李泽厚学术发展历程来看，其看似零散的哲学提纲其实自有其独特的

2、体系，他后期提出的“情本体"思想无疑既有其继承性，也有其发展之处。本文认为，对其“情本体’’思想的探讨不应局限于就“情本体”说“情本体一，而应当从其思想体系的整体上来探析其情本体的意义和地位。因此，本文将在其早期提出的人类学历史本体论的框架中来考察情本体，以期彰显李氏“情本体"思想所具有的深沉内涵及其理论意义。就其哲学体系的展开来说，李泽厚以“人活着"作为起点，以人的“命运一作为其哲学研究的主题，具体展开为“为什么活”、“如何活"及“活得怎样"三个问题的思考。在这个人类学历史本体论体系的展开进程中，“情’’始

3、终贯穿于其中，且此处的“情一不是某种消极意义上的情感，而是一种积极意义上的人的存在要素。就其基本内涵上来说，李泽厚的“情一也不仅仅只是指狭义上的人的喜怒哀乐的情感，而是一种更广意义上的人的感性生命存在。这种感性生命存在与作为个体的人有关，体现为感性的经验活动，从日常的衣食住行开始，展开为使用和制造工具的实践活动，并呈现出当下性、特殊性、境遇性、偶然性的特点。不过以此感性的“情感"(经验)为根本，并不意味着人就应当始终停留于这样一种状态，他在强调以“情感"为根本或基础的同时，还强调以“理性一为主导，而后者(即“

4、理性")在李泽厚看来也不是凭空生成的，或某种先验的形式，相反，它也是以感性的经验为基础，在使用和制造工具的实践活动中不断积淀而成的。这种从历史的实践活动中构建起来的理性能力，与人的感性生命存在就不再是完全割裂的，而是两者合二为一，形成互动。在理性得以建立以后，李泽厚也没有停留于那种逻辑的形式化的理性，而是要求再从理性回归感性。如果说，从最初的感性经验活动中积累出某种理性的能力，这体现为从个体性到类的主体性的发展，那么，将理性的能力再运用到感性的生命存在中去，这就体现为从类的主体性向个体性的回归。李氏的这种从“

5、情一到“性一再到“情一的历程，一方面对作为人的感性存在的“情"给予了充分的肯定甚至是强调，另一方面也比较好的解决了情感和理性的关系问题，从而对回归人的真实存在的思考具有相当的实质性意义．关键字：李泽厚人类学历史本体论情本体积淀AbstractAsthemainlandChinamostinfluentialthinkersinEarlierHalfthetwentiethcentury,thetheoryofLiZe-houanditsdevelopmenthasbeenwellreceivedbyschol

6、arsconcern．ThroughoutthecDurscofLiZe-hou’thoughtlife，histhinkingreflectsanoutlineandvarycharacteristics．Rismainlyrelectedinhismany‘'Noumenon"，suchastheToolNoumenon,DegreeNoumenon,Anthrop-histoficalontology,PsychologyNoumenon,AndfinallyFeelingNoumenon勰asumma

7、ry．However,thepointofviewoftheprocessofitsOWenacademicdevelopment,LIZE-hou’Sseeminglyfragmentedoutlineofthephilosophyhastheownuniquesystem．TheFeelingNoumenonthinkinghelaterproposedisnodoubtbothinheritedanddevelopedhisideasbefore．ThisarticlewillexaminetheFee

8、lingNoumenonoftheAnthrop-historicalontologyheputforwardinearliertime．Itsphilosophysystemforthelaunch,in什manalive什LiZe-hou砸Ⅱlpeopleasastartingpoint,计destiny"asitsphilosophyresearchtopic，concreteexpansio