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1、2005年2月石油大学学报(社会科学版)Jan.2005第21卷 第1期JournaloftheUniversityofPetroleum,China(EditionofSocialSciences)Vol.21No.1老子与亚里士多德的政治思想之比较林国治(浙江大学法学院,浙江杭州310028)[摘 要]老子与亚里士多德均为著名的思想家。他们的政治思想尽管各不相同,一个主张“自然和谐”,一个主张“自然目的”;一个主张“无为而治”,一个主张“法治”;一个主张“小国寡民”,一个主张“中产阶级”执政。但是,他们的政治思想各具特色,相得益彰,成为东西方政治思想的宝贵财富,同时
2、也为我们的政治文明建设提供了借鉴。[关键词]老子;亚里士多德;自然;无为而治;法治[中图分类号]D091.2[文献标识码]A[文章编号]1000-5951(2005)01-0062-(06) 老子与亚里士多德(公元前384年—公元前然。《老子》五十一章()322年)都是世界思想史上著名的思想家。他们都道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居生活在一个社会大变革的时代。老子所处的春秋末其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。《老(期,正是社会发生大变革的转型时期。统治者为了子》二十五章)挽救岌岌可危的社会以及维护自身的私利,不惜采老子从宇宙万物的生成之源去说明道化
3、生万物用各种卑劣的行径,致使社会愈加混乱,人民生活日是如何进行的一个过程。道是万物的根本,德是万趋困苦。而在古希腊,自伯罗奔尼撒战争之后,城邦物的畜养,万物有了形体,器物最终落成,故万物没奴隶制发生了危机。各城邦内部贫富分化加剧,大有不尊崇道而贵重德的。尊道贵德并非它物的安排批自由民破产,社会矛盾十分尖锐。面对当时的社命定,而是永恒的自然而然。道、天、地、人四大中,会危机,老子和亚里士多德便应时而起,针对当时的由人法地,地法天,天法道,道法自然可逻辑地推出切身问题,提出各自的救治方略和系统的政治理论,人也法自然的结论。道乃万物之本“道法自然”是,从而形成早期东西方政治思
4、想史上异彩纷呈、相映道性自然的结果,而“人法自然”当然也是人性自然成趣的政治思想理论体系。的结果了。这样,老子从本体论的角度出发,得出了人类及其社会政治生活所要遵循的基本准则———一、“自然和谐”论与“自然目的”论“法自然”。大上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下侮贯穿于老子整个政治哲学的思想是“自然和谐”之。信不足,案有不信。猷呵!其贵言也。成功遂论。老子从哲学的高度为其政治思想提供立论事,而百姓谓我自然。《老子》十七章()依据。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。《老(而抱阳
5、,冲气以为和。《老子》四十二章()子》六十四章)道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫老子认为,高明的统治者应该是让老百姓不知不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自道他的存在,在其功成事遂时还不知道这是统治者[收稿日期]2004209214[作者简介]林国治(1973-),男,广东廉江人,浙江大学法学院博士研究生。62©1994-2011ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net自身有所作为的结果。当然,这并不是说老子提倡的本原,或潜在地
6、或现实地存在于事物之[3](1015a14-15)统治者通过欺骗的手段达到这个目的,而是让老百中。”“所谓自然,就是一种由于自身而姓认为统治者的作为是顺应自然,是自然而然的事。不是由于偶性地存在与事物之中的运动和静止的最[4](192b21-23)另外,统治者要很好地进行统治,还得处理好人与物初本原和原因。”“自然就是目的和所为[4](194a28)的关系。也就是“不贵难得之货,使民不为盗。”“能的东西。”从亚里士多德对自然的定义我们辅万物之自然”,维护万物的“自然”之状态,使之能可以看出,其所谓的自然,是质料,是形状和形态,是保持不变。也就是统治者在处理人与人和人与事
7、的生成,是目的和所为的东西。自然是有生命之物的关系时,应遵循“法自然”的原则。何谓自然?显生成,是具有独立存在主格的实体,是有自己存在目然,老子所说的自然并不等同于我们现在所说的大的的东西。跟老子强调的自然是一种状态相比,亚自然或自然界,而是一种自然状态。老子所关心的里士多德的自然显然是经验上具体可感的实体或形不是自然界,而是人类和人类社会,是与人类社会生态,它们都有自己存在的目的。亚里士多德的政治存有关的状态,是一种类似于自然无为、自然而然的思想,在相当程度上是建立在这种“自然目的论”的和谐状态。所谓“自然”,一是“自己如此”,是针对外
