孔子与亚里士多德政治思想的比较11111

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1、孔子与亚里士多德政治思想的比较在西方，当古希腊文化蓬勃发展的时，在遥远的东方正处于春秋战国时候的中国，也出现了文化的繁荣。思想领域出现了“百家争鸣”的局面。古希腊有带着光环的亚里士多徳，中国也冇被后世称颂的孔老夫了。下面就主要比较一下孔亚两位大家的政治思想。一、政治学说的核心问题是国家治理问题（一）孔子的人治思想在治国的问题上，孔了主张“人治”，即“圣王Z治”。他非常重视统治者个人的表率作用，认为“为政在人”。“人治”是维护“礼治”、提倡“徳治”的必然结果。孔子主张的“圣王之治”包括三层意思：（1）犬子立法。“天下有道，则礼乐征伐自犬子出”，制礼作乐的立法权应归犬子

2、掌握,出兵讨伐等军事行动权也应由天子决定，其他人无权涉及。（2）人存政举。“文武Z政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息”（《论语•屮庸》）。其意思是：最好的制度和政策，是西周文王、武干-时的制度和政策，这些都记载在典章之中。只要文王、武王这样的贤人存在，那么，他们的政治就能实现；没有这样的贤人，政治就无法实现。（3）身正令行。孔了认为，政治是一种上行下效的关系，榜样的力量具有决定性的作用。因此，他特别强调统治者以身作则的重要性“：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语•颜渊》）“其身正，不令而行；其身不正；虽令不从。”（《论语•子路》）从这些文字可以

3、看出，孔子心目中的圣王主要包含修身、无为、法天、无私、安民等内容。在孔子眼屮，“圣王”的内涵可以简单分为两个方面，即“内圣”（修身）与“外王”（治国），其最高境界是“天人合一”,但“圣王”的基础、根本却是“修身”。（二）亚里士多徳的法治思想“人治”Lj“法治”问题上，亚里士多徳坚持“法治”。亚里士多徳是第一位系统论述法治的思想家。他指出“，法治应包含两重意义：已成立的法律必须获得普遍的服从，而大家所服从的法律本身乂应该本身是制定得良好的法律”。正义是城邦的原则，由正义衍牛的礼法，是维持社会秩序的基础。人类如呆不讲礼法、违背正义，就会堕落为最恶劣的动物，也就不可能冇优

4、良的生活。“国家的存在是为了过美好的生活——它的H标或忖的是公民们的福利。由此很容易推断，政府应该为美好的生活立法，所有公民的福祉都应该得到国家行为的保证”。对个人來说，城邦的善是最高而最广的。亚里丄多徳的善政，首先是一个道徳意义上的概念。在这个意义上，善政与正义相联系。“政治学上的善就是'正义'，正义以公共利益为依归”。在亚里士多徳看来“，世上一切学问和技术，其终极目的各有一善；政治学术木来是一切学术中敲重要的学术，其终极hl的正是为大家所最重视的善德，也就是人间的至善”。整治团体的存在并不由于社会生活，而是为了美善的行为。“而法律的实际意义却应该是促成全邦人民都

5、能进入正义和善德的永久制度”。二、政治学说的核心理念在于努力追求（一）孔子的“小庸之道”孔子的“中庸”观的目的是“三个合一”。“中庸”一词，最早见于《论语》：“中庸Z为徳也,其金矣乎！”（《论语•雍也》）。大致意思是指把两个极端统一起來，遵循适度平衡的原则。“屮庸”可以说是孔子所持有的一种积极而不激进、执着而不偏执的思维方式，是一种折屮调和的思想，这种调和少均衡，无论在人类社会还是口然界，都可以说是事物发展过程中的一个平衡状态，由此而形成了著名的“中庸Z道”。如果对孔了“中庸Z道”的平衡智慧做一点展开，那么，我们可以把他的“中庸”思想的目的概扭为：（1）“天人合一”

6、的中庸平衡智慧。即在人与自然关系问题上的理想状态是达到“天人合一”的和谐境界，在“敬天”“、畏天”的基础上追求天、人两极的和谐统一，反对把天和人割裂、对立起來的观念与做法。（2）“人我合一”的屮庸平衡智慧。即在自己少他人关系问题上的理想状态是达到“人我合一”的和谐境界，集中体现于其“仁道”、“仁政”思想。（3）“欲理合一”的屮庸平衡智慧。即在人白身各种欲望与理智调控关系问题上要达成内心和谐状态。（二）亚里士多德“中庸”观的忖的是“两个结论”。亚里士多徳的“中庸Z道”，指的是自制温和，调和适中，中道平衡，不走极端，以中间境界为最佳状态。因为这种境界最能够顺从理性，是适

7、宜于大多数人、且也是大多数人所能做到的最好的牛活方式。如果说要过上善徳善行的牛活，就必须完成从伦理学到政治学的学科建构和知识创建的话，那么，从中庸政治思想到政体观上的中庸政体思想，就是当然之举。而且，顺着亚里士多德的话语逻辑，可以得出两点结论，第一个结论是，就城邦的组建或者政体的创设而言，应该以屮产阶级作为基础。“一个城邦作为一个社会（团体）而存在,总应该尽可能山和等而同样的人们所组成;这里中产阶级就比任何英他阶级较适合于这种组成了。据我们看来，就一个城邦各种成分的口然配合说，唯有以中产阶级为基础才能组成最好的政体”。第二个结论是，就建构优良政体的阶级基础而言，