孔子与亚里士多德伦理思想之比较

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1、孔子与亚里士多德伦理思想之比较【摘要】就道德内涵的侧重点来说，孔子与亚里士多德有不同的看法，虽然都承认德性与德行密不可分，但在德性与德行的地位上存在着分歧，孔子认为德性比德行更为根本，而亚里士多德认为人的德行优先于德性。在道德与幸福的关系问题上，孔子把德性本身界定为幸福，而亚里士多德认为对于整体生活而言，幸福包括德性、德性活动，外在的善以及一个完整的生命。但是孔子与亚里士多德都把德性作为幸福的一个不可缺少的因素，且是最重要的因素。关于人生最高目的的看法，孔子认为是成就贤圣的道德人格，而亚里士多德则认为是幸福。

2、相同之处在于他们都没有把外在的善作为人生的最高目的。【关键词】孔子；亚里士多德；德性；幸福孔子是春秋末期著名的思想家之一，儒家学派的创始人，孔子的思想不仅在中国历史上产生了深远的影响，而且在新的世纪，还有不少学者提倡孔子思想，借着中西对话的方式用孔子德性伦理挽救西方的道德危机。亚里士多德是西方古代史上最伟大的哲学家之一，他的《尼各马可伦理学》所阐述的德性伦理思想在西方伦理思想史上影响深远，甚至成为现代西方德性复兴的一个蓝本。孔子与亚里士多德分属不同时代、不同民族和不同的思想体系，在伦理思想的很多方面既存在明显

3、分歧也有诸多相似，但我们的目标是“镜映双方，以增加自我理解和彼此的相互理解，并发现在各种现象中所含的真理因素。”[1]234就德性之道德内涵的侧重点来说，孔子与亚里士多德有不同的看法。孔子认为内在的德性对于一个人而言是首要的，德性活动只是德性的外在显现；而亚里士多德则认为德性活动先于德性，在他看来不做出德性活动就不可能生成德性，从而强调了德性活动的重要作用。对于孔子来说，他把德性定位在个人内在品质的培养和德性境界的提升，具有德性就是人的善自身，而德性活动只是德性的外在显现，德性优先于德行。孔子说：“骥不称其力

4、，称其德也”[2]268“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”[2]13。此章《朱子集注》引范氏言：“为政以德，则不动而化，不言而信，无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”[3]66朱熹解释“为政以德”时说，“如舜做许多事，岂是无事。但民心归向处，只在德上，却不在事上。许多事都从德上出。若无德而徒去事上理会，劳其心志，只是不服。”[4]537可以看出，在孔子这里，成为有德性的人就是最高目的。孔子更关注德性内在品质的提升，并把拥有德性作为人的最终目标。孔子认为一个人只要拥有

5、了德性，他就会在任何境遇下都能做得好。对于孔子来说，存在着一种德性的理想境界，心态平和，至诚尽性，天与人达到精神上的一致。这时即使德性不发挥为行动，他的生命也是光辉的。就如孔子赞同曾点的志向，并说自己的志向与曾点一样。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”[2]203说的是暮春时节，春服已经换上，约上青年五六人，少年六七人，在沂水里洗一洗，在舞雩坛上吹吹风，然后唱着歌归来的情景。这里好像并没有什么德性活动，但却真正体现了至诚尽性的德性品质。朱熹解释到“天下至诚，谓圣人之德之实

6、，天下莫能加也。尽其性者，德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。”[3]41孔子还认为如果一个人做了有德性的人，虽然在一定的情况下做了有违道德规范的事情，也一定是有着更重要的道德理由。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”[2]55,“作为真诚的人格，德性表现了自我的内在统一，在此意义上，德性为‘一德行则是同一德性在不同社会关系与存在境遇中的多方面展现，故亦可视‘多’，这样，以德性统摄德行，亦可说是以一驭多。不妨说，正是自我的内在德性，担保了全体行为在趋善这一向度

7、上的统一性。”[5]165与孔子不同的是，在亚里士多德看来德性活动先于德性，没有做出德性活动就不可能有德性。“我们事先施行德性活动，然后才获得了德性，就像艺术家是先从事了艺术活动然后才成为艺术家一样。因为我们必须在技艺活动当中，才能学会技艺，在制作活动当中，学会制作，在建筑活动中，成为建筑师，在演奏竖琴过程中，成为竖琴家。所以，我们也是在做公正的事情当中，成为公正的人，在审慎当中成为审慎的人，在勇敢的行动中，成为勇敢的人。”[6]77德性必须落实在具体的行为之中，一个德性主体需要做一些事情才能体现和完成德性。

8、当然，我们并不主张孔子完全忽视了德性活动，而亚里士多德彻底分裂了德性和德性活动，只关注德行本身。实际上孔子也是很重视行为的，子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”[2]60、“君子欲讷于言而敏于行”[2]61、“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”[2]281，而亚里士多德也承认德性是人正确选择的基础，“德性是这样一种合乎明智的品质。但还必须更进一小步：德性不仅仅是一种合乎明智的品质，而且是与明智一