荀况与亚里士多德伦理思想之比较

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1、东北师范大学博士学位论文荀况与亚里士多德伦理思想之比较姓名：姜红申请学位级别：博士专业：世界史指导教师：朱寰20080501联不同；节制行为的主动性不同。第三章讲苟况与亚里士多德的家庭伦理思想的比较研究。二者家庭观的相同点在于，其一，二者皆对妇女持有偏见，这是男权社会的产物。其二，二者的家庭关系处于次要地位。其三，皆讲求血缘关系的亲疏远近。不同之处在于，苟况更强调家庭伦理原则的利害实质，而亚里士多德彰显家庭伦理原则的“差异”合作原则。苟况的家庭观充斥着等级性与严肃性，而亚里士多德的家庭观则更显温情。这说明在表达家庭成员间“爱”的方式上，前者较为含蓄

2、；后者较为直接。第四章针对苟况和亚里士多德的社会伦理思想进行比较。在正义思想方面：荀况与亚里士多德皆将等级制作为社会正义思想的制度基础。不同之处在于：其一，对于“平等"的理解不同；荀况认主体间的“平等”关系正是导致社会混乱的根本动因，而亚里士多德则强调社会动乱消除的原因在于实现公民参与国家政权管理权力的平等性；其二，如何维护正义的措施选择上，荀况更倾向于人治，而亚氏则青睐法治。在交往伦理思想上，二者皆认为“爱"是与朋友交的基础。但荀况认可的爱具有等级性、功利性，已经将爱完全政治化。而亚里士多德则强调“爱”是互助性，平等性。而礼敬思想体现了对于交往对

3、象的人格尊重，第一，礼敬思想在二者思想体系中的地位明显不同。苟况更为注重交际伦理，注重个人在人际交往中的具体表现，故此，“敬"德更显重要。亚氏的伦理观是以“个人”为核心的，理想生活模式是哲学家的自足式的沉思；第二，苟况将谦卑视为美德，而亚里士多德则将谦卑视为恶德，足见东西文化的差别。第五章则是对二者的人格思想进行比较。荀况与亚里士多德皆将寻求人格完美作为追求目标。我们将其理想人格目标分为二元层级。苟况强调人格思想的终极目标是成为圣人。至于“君子"苟况则把其列为在“圣人”这一终极理想之下的二级理想。从道德与身体、道德与财富、道德与语言的关系观之，中国

4、传统哲学家如苟况惯于将道德与身体、道德与财富、道德与语言对立起来，因为按照中国偏正式的思维方式而言，过于完满、幸福即是祸患的开始。这种思想方式我们可从“居安思危”等辩证思维习惯中看到。故此，他们宁愿以偏正式的思维习惯，追求道德心灵的完善，而非身心整体的至美至善。相较之下，古希腊传统追求与仰慕“英雄”卓越至善的人格目标，故此，他们追求道德、财富、智能、身体健康等内外各种德性的并行不悖，相信并规划完善的生活与人生，“复合式思维方式’’便由此产生。从上可见，荀况过多关注德性的一元价值，采用偏正式的思维方法；而亚里士多德则采用复合式的思维方法，强调不同因素

5、的统一性与合作性。第六章以荀况与亚里士多德的教育思想的比较为题。通过比较笔者发现二者的教育观的相同之处在于，二者皆强调习惯与环境在教育中的潜移默化作用；教育具有差等性：音乐教育的必要性。二者教育思想的不同之处在于，第一，荀况强调教育目的在于培养政治精英与教化顺民，统一思想与行动。而亚里士多德认为教育目的在于完善公民德性，赋予公民自由而高尚的情操，而且其教育目的“并非仅仅为了实用"。第二，教育内容上，荀况强调道德教育；亚里士多德主张全面教育。第三，教育的适度性上，苟况要求教育要不遗余力，而亚里士多德认为教育要适度。第四，“教”与“学”的着重点不同。T

6、T苟况强调个人主动学习的重要性；而亚里士多德更注重城邦政治与法律对于教育制度的设定。结论部分总结两位哲学家伦理思想在内容、风格等方面的差异：第一，荀况与亚里士多德的人性思想奠定了二者伦理思想的基本理路——“价值型人性论"与“结构型人性论"。第二，荀况与亚里士多德的内容风格的不同倾向——“功利主义目的论"与“理性主义目的论"。第三，苟况与亚里士多德伦理视角的“一元"与“多元”倾向。综上所述，通过对荀况与亚里士多德伦理思想的比较研究，我们认识到本文立意在于汲取前入伦理思想的积极成分，为指导当代伦理道德建设提供宝贵的参考与借鉴作用；并借此管窥中西方古典文

7、化差异性与共通性，深化文明间的理解。关键词：苟况；亚里士多德：伦理思想IIIAbstractThethesisselectstwofamousthinkers，XunKuanginWarringStatesperiodinChinaandAristotleinancientGreeceasCompetitivestudyobjectswholivedin800B．C．-200B．C．calledAxialPeriod，whichwasdescribedastheintensemovementalperiodofhumanwisdomnamedbyt

8、hefamousGermanyExistentialistphilosopherKarlJaspers．Thethesis