论施莱尔马赫的自我意识理论

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1、第6卷第3期2008年6月西南农业大学学报(社会科学版)JournalofSouthwestAgriculturalUniversity(SocialScienceEdition)V01．6，No．3Jun．2008论施莱尔马赫的自我意识理论张云涛(武汉大学哲学学院，湖北武汉430075)摘蔓：考察现代神学之父施莱尔马赫的自我意识理论，发现在他那里，情感(直接的自我意识)主要有三层含义：道德觉察、为各种能力奠基的综合活动以及对无限者的把握。通过阐释后两层含义及它们的关系，来探讨施莱尔马赫自我意识理论的贡献及其局限，并寻求可能解决的途

2、径。关■词：情感；直接的自我意识；绝对依赖感中图分类号：135文献标识码：A文章编号：1672—537912008)03—0089—03Schleierrnacher’sTheoryofSelf_ConsciousnessZHANGYun-tao(SchoolofPhilosophy-WuhanUniversity-Wuhan．Hubei430075，China)Abstract：Thispapertriestostudythetheoryofself-consciousnessofSchleiermaeher．Inhiswriti

3、ngs，feelingortheimmediateself-consciousnesshasthreemeanings：amodeofmoraldiscernment．theunifyingfactorthatgroundsthevariousfacultiesandtheapprehensionoftheinfinite．Thispaperinterpretsthesecondandthirdmeanings。explorestheirrelationship．makesclearhiscontributiontothetheor

4、yofself-consciousnessaswellasitsdifficulty．andatlastsuggestssomepossiblesolutionstohisproblem．Keywords：thefeeling；theimmediateself-consciousness；thefeelingofabsolutedependence现代神学之父施莱尔马赫的神学是建立在情感之上的。这个“情感”并不是人们通常所谓的情绪、感觉，而是一种直接的自我意识。与他同时代的德国古典哲学家认为，自我意识不是直接的，而是间接的。施莱尔马

5、赫的“直接的自我意识”是什么意思呢?他提出这一看似矛盾的术语有何意图?笔者试图梳理施莱尔马赫宗教著作中的自我意识理论，而他对此论述较多的讲演和手稿(辩证法)在此不予涉猎，笔者将另撰文对之详加解释。一、情感与直接的自我意识施莱尔马赫宗教观的特点在于，他将宗教的本质定义为情感：宗教的本质既不是思想，也不是行动，而是直观和情感。值得一提的是，施莱尔马赫后来就不用“直观”来刻画宗教的本质，因为他认为，直观是对象化认识的本质，而认识与宗教格格不入，“情感”则保留下来。不幸的是，一提及情感，人们往往想到一种主观的情绪、感受。依此理解，宗教就成了

6、主观的心意状态，因而蒂利希有理由抱怨说，施莱尔马赫选择这样一个歧义的词来表达宗教的本质是“犯了一个巨大的错误”L1J。施莱尔马赫的情感是一种精神状态、自我意识样式。这一点在其早期著作《论宗教》中还没有明显体现，在其神学扛鼎之作《基督教信仰》则鲜明地体现出来。在该书中，他强调了宗教并非是一种主观的心意状态，而是“整个个体存在的直接在场”。而这种个体存在与对世界和上帝的意识联系在一起。在给他的学生路可的信中，施莱尔马赫说道：我理解的敬虔情感，并不是源于表象，而是直接存在关系的原初表达。尽管“情感”一词如此容易引起误解，但他并没有放弃这个

7、很有争议的词，这主要是为了突出宗教与道德、知识的区收稿B溯：2008—01—15作者简介：张云涛(1980一)，男，朔北汉川人。武汉大学博士研究生t研究方向：德国哲学。90西南农业大学学报(社会科学版)投稿网址http：／／xbgjxt．SW'U．cn2008年6月分。传统的神学非常重视宗教的知识论基础，用理性、逻辑来论证上帝的存在及其神性，而休谟、康德对这种做法予以毁灭性的打击，但康德又将宗教奠基于道德之上。施莱尔马赫对上述两种倾向都持反对立场，认为情感是一种直接的自我意识。综观旌莱尔马赫对情感、直接自我意识的论述，可以发现其主要

8、有如下三种含义：道德觉察、为各种能力奠基的综合活动以及对无限者的把握。第一层含义在其后期消失，而后面两层含义则一直保留着。笔者将分别论述这两层含义以及它们是否能够统一起来。如果不能，二者是分裂的，则施莱尔马赫的神学就成为问题了。二、为