洪堡特语言哲学对濒危语言保护的启示

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1、第29卷第5期郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)Vol．29No．52010年10月JournalofZhengzhouInstituteofAeronauticalIndustryManagement(SocialScienceEdition)2010．10洪堡特语言哲学对濒危语言保护的启示瞿继勇(吉首大学文学院，湖南吉首416000)摘要:大量的语言事实和调查统计的结果表明，语言濒危已成为现当代社会一种突出的文化现象。面对语言濒危的严峻形势，洪堡特的“民族语言即民族精神”、“语言是一种世界观”学说对濒危语言保护提供了重要的启示。关键词:洪堡特;濒危语言;民族精

2、神;世界观中图分类号:H0文献标识码:A文章编号:1009－1750(2010)05－0059－03语言濒危是一个全球性的普遍问题，是现当代社会一认为，语言是精神的外部表现，精神是语言的动力和内核，个突出的文化现象。如埃雅克语，早在远古时代居住在横虽然语言在本质上来自内在的精神创造活动，但是它一旦贯阿拉斯加的育空河和塔纳河流域的土著民族就开始使用成为一个有具体存在形态的表达系统，就成为一个与精神了，它是纳瓦霍语、阿帕切语等土著民族语言的母语。19相对的“外在的客体”。他认为，语言对客观世界的反映，必世纪中叶，埃雅克族在阿拉斯加海湾沿岸的科尔多瓦四周然经过人的精神活动的

3、塑造，语言的构造和运用是对事物建立了具有数百万人口的社会，他们拥有独自的语言、独自的主观知觉的体现。“词正是从这种知觉行为中产生的。的神话和独自的诗歌，还有独自的道德观。现在埃雅克语词不是事物本身的模印，而是事物在心灵中造成的图像的行将结束历史，一位名叫马利·史密斯·琼斯的埃雅克族反映。”“尽管语言完全是内存的，但它同时又具有独立的、女性成为了以埃雅克语为母语的最后一人，如今埃雅克语外在的实存，通过这一实存，它对人本身施予强大的控制。”只存在于琼斯的头脑里了。象琼斯这样没有交谈对手而感由于民族精神个性决定着民族语言的特点，民族语言又强到孤独的人，目前在世界范围内还有很

4、多。烈地影响着民族精神，二者就有着紧密交融、相互渗透的关2009年联合国教科文组织发布了新版世界濒危语言系。他说:“每一种语言都通过民族性而获得确定的特性，图谱，称全球近7000种语言中共有2511种语言处于脆并且也以同样确定的方式对民族性产生反作用。”“要给一弱、危险或非常危险的境地，面临从世界上消亡的风险。该个民族下定义，首先就必须从这个民族的语言出发。人所地图指出全球有199种语言处境告急，其中有18种语言被具有的人类本性的发展取决于语言的发展，因此，民族的定列为“极度濒危语言”。之所以被列为这个等级是因为该义应当直接通过语言给出:民族，也即一个以确定的方式构语

5、言有据可查的使用者不足十人，甚至大多只有一人。名成语言的人类群体。”“语言仿佛是民族精神的外在表现;单上出现中国台湾一种原住民语“巴则海语”，目前该语言民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者使用人仅剩下一名年仅百岁的老人。联合国教科文组织表的同一程度超过了人们的任何想象。”洪堡特相信，语言是示，目前每两周就有一种语言消失，超过很多动物的灭绝速民族的最大特征，民族差异主要表现在语言上。在洪堡特度。以目前消失的速度来看，不到二十一世纪结束之前，将看来，每个人的心、身结合方式都与他人千差万别，使这种有一半到九成的语言从人类的日常生活中灭绝。面对语言千差万别统一

6、起来的是一个民族共同的“自然禀性”。这濒危的严峻形势，濒危语言有没有保护的价值，洪堡特的语种“自然禀性”隐藏在民族性的后面，似乎很难把握，但它言哲学思想为濒危语言的保护提供了重要的启示。另一个外化形态就是语言。语言与民族性源于共同的基威廉·冯·洪堡特(WilhellmVonHumboldt，1767—础，但它比民族性更清晰、更强烈，以至于民族性须由语言1835)作为欧洲语言人文主义的代表，作为普通语言学的奠来传导。人们可以说属于同一个民族的人是因为他们“自基人，有着异常深邃而丰富的语言学思想。其中，民族语言然禀性”相同，生活环境相同，但人们更直截了当的说法是即民族精神

7、、语言是一种世界观，可以最好地反映其人文思属于同一民族的人说着同一种语言。显然，语言的存在是想的精髓。民族存在的最显著的标志，或者说，民族的存在首先是一种语言的存在。因为任何民族都需要用自己的智力把握世一、民族语言即民族精神的观点对濒危语言保护的启界，在世界中体现自身，认识自身，而这种把握、体现和自我示认知，需要有清晰的智力结构，这只有通过语言才能达到。洪堡特对语言之于民族的重要性有着深刻的认识。他洪堡特指出:“语言使人逐渐上升到他所能企及的智力高收稿日期:2010－02－05基金项目:教育部人文社会科学研究青年基金项目(09YJC740036)阶段