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1、哲学与文化传统的保护与发明马羽中炜,张帆[云南大学,昆明,650091]关键词:文化;传统;保护;发明摘要:传统一词的含义并不因其被不断言说而拥有了自明性。相反,其原初的含义已经变得非常模糊。对传统是什么以及传统被言说的语境进行考察之后就会发现,传统并非某些人类学家手中的古董,传统也不是现代经济增长的障碍。传统是一个建构与发明的过程,传统的生命力就在于它能为现实的民族发展提供动力。中图分类号:G0文献标识码:A文章编号:16
2、71-7511(2005)02-0045-09世界万物中,唯有人有传统。传统是在发展中保护、在保护中发展的观特定社会中的人们用于整合日常生活的一点。这一类两头邀好,看似极高明而道种模式。具体的而非抽象的人总是以文化中庸的观点,因其无法厘正其言说的含的人、民族的人而成为现实存在的。传统义从而是没有意义的。这样的情形就使得与具体的文化过程、与现实的民族发展密厘正传统的含义,认识有关传统切相关。在发展成为当今世界的一大主题话语被言说的语境显得十分必要。的时候,对于如何理解传统与现代化
3、的关系,存在着一些截然不同的观点,一种观一、从传统到传统点认为民族传统是不能改变的,因为改变就意味着丧失,没有了传统、没有了传统几乎在涉及民族、民族发展的每一个文化,民族就失去其根本属性,民族本身问题时,传统以及相应的传统与现代就可能不再成其为民族从而罔论民族的发化的问题就会进入人们的视界。传统展,因而对原汁原味的文化表现出极大的一词因为和当今世界的发展主题有着无法热情,由此而产生的保护呼声日盛;另一分离的关系从而遭遇了被不断言说、不断种观点则认为传统是现代经济增长的障碍,赋予
4、新的含义同时又不幸被不断扭曲的命从而对传统的生产方式、生活方式以及传运。但是,如果能在一片喧嚣中沉静下来统的价值观念大加贬斥,认为传统的也就就会发现,在中国文化语境中,传统成是落后的、是必然要被抛弃的。如对民族为一个词或者说这个词获得如此多关注的地区特别爱用的所谓物产是丰富的,观时间却是非常短暂的。在汉文化语境中,念是落后的之类的言说就是非常典型的。由传和统组成的这个词在辞源如果说还有什么不同的说法,那就是主张中是没有的。辞源以旧有的字书、韵收稿日期:2004-12-25作者
5、简介:马炜,男,云南大学民族学与社会学学院副教授,博士;张帆,男,云南大学人类学系博士研究生。45云南大学学报(社会科学版)第四卷第二期哲学与文化书、类书为基础,吸收了现代汉语辞书的种种引申意都指向了纲纪、系统和原特点;以词语为主,兼收百科;以常见为则。因为有了统,所以有了正统、主,强调实用;结合书证,重在溯源。道统、法统、体统、系统,社会收词一般止于鸦片战争(公元1840才会统一,社会才有秩序,也才能[1]年)。尽管一时之间
6、还难以确认传够统治,更为关键的是这种统治才统这两个字到底是在什么时候组成为一有了合法性基础。社会中的各种事物之间个词的。但起码在鸦片战争之前,即便有才有了彼此之间连续的关系,从而就不再这个词,但也不是十分常用的。那么,传是天然混成杂乱的状态。用人类学的术语统这个词的形成或者说频繁使用就是在说就是各种复杂的关系被整合了。鸦片战争以后。统是人的某种目的性的创制。如果不与在中国文化语境中,传统中的特定的人的目的性相联系,事物本身无所传就是传授,转授予人;传布,流传;谓杂
7、乱或有序。或者说,因为与传送,传递的意思。那么,统呢?东汉人、与特定文化中的人的关系,茧与许慎说文解字有云:统,纪也。统的区别才是有意义的。而且在传[2](P271)纪:别丝也。清人段玉裁在说文统的表述中,特别强调的是这些纲常、解字注中进一步解释说:统,纪也。淮纲纪的自上代而下代的时间顺序性。在英南泰族训曰:茧之性为丝,然非得女工煮文中,传统(tradition)源于拉丁文tradere,以热汤而抽其统纪,则不能成丝。按此其意思为传下来,传统就是从古时候传下
8、[3](P645)本义也,引申为凡纲纪之称。段氏认来的。那么由此时此事在时间上向上追溯为从统中可以引申出纲纪的意就自然获得了这些传统的神圣性。思。对于纪,段玉裁解释说:纪:别人是社会性的存在,一个人群,无论丝也。别丝,各本作丝别。朴正义其数目是大是小,要成为一个社会,秩序引:纪,别丝也。又云:纪者,别理丝缕。都是必需的。固然人们可以在审视一个社今依以正。别丝者,一丝必有其首,别之会的时候,将注意的焦点集中在集体这个是为纪。众丝
