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1、重庆师范大学学报(哲学社会科学版)2008年第4期二程/天理论0与社会控制思想探析12吴静孙小蓉(11四川大学历史文化学院,成都610064;21成都纺织高等专科学校,成都610061)摘要:秩序化是儒家不懈追求的理想。北宋起,中国转入封建社会后期,出现了诸多社会问题。为维护封建秩序,二程从/天理0着眼再造了/安礼和乐0的外在控制和/敬以直内、义以方外0的内在控制思想。本文试从二程/天理0的角度来探析其社会控制思想,以阐示二程在社会整合,维护封建等级秩序过程中所作出的不懈努力。关键词:二程;/天理0;
2、社会控制中图分类号:B244文献标识码:A文章编号:1673-0429(2008)04-0032-04一北宋起,中国始入封建社会后期。在这社会大转型过程中,出现了诸多社会问题。嘉祐、治平年间,几乎所有关注社会前途和命运的学者,都纷纷以上书或策论的形式警告社会危机,始入仕途的二程更以当仁不让的气慨表达了救国于将乱的政治热忱和勇气。皇祐二年,年仅18岁的程颐以平民身份上书仁宗皇帝,分析现实政治濒临危机的局势:/不识陛下以今天下为安乎?危乎?治乎?乱乎?乌可知危机而不思救之之道!如曰安且治矣,则臣请明其未然
3、。方今之势,诚何异于抱火厝之积薪之下而寝其上,[1](P511)火未及然,因谓之安者乎?0论及了北宋当时的社会问题:民无恒产、吏治腐败、冗官冗员与积贫积弱等,尤其详细分析了社会秩序失控即/礼乱0问题。要解救这样的危机,就必须重立政纲,树立政治观[1](P511)念,/治今天下,犹理乱丝,非持其端,条而举之,不可得而治也0。由此推之,二程对社会政治十分关心,维护封建等级秩序是二程的使命和学说的出发点。二程在新的历史时期热切关注社会焦点,探索社会整合、社会控制等重要问题。为维护封建等级秩序,二程从宇宙本体
4、论、人性论的角度进行深刻思考,找到了解决问题的钥匙)))/天理0。二程说:/天理云者,这一个道理,更有甚穷已?不为尧存,不为桀亡。人得之者,故大行不加,穷居[2](卷五)不损。这上头来,更怎生说得存亡加减?是它元无少欠,百理具备。0/天理0作为一个道理,一点也不欠缺,百理俱备,是完满的。它不因具体人物为政的好坏而存在或灭亡,它没有好恶的意志,独立于人物而存在,又不能损益加减,从这个意义上说,它是唯一的存在。/天下只有一个理0,/万物皆只是一[2](卷五)个天理0。二程在批判华严宗/理事0说时,指出:/
5、佛氏善侈大其说也。今一言以蔽之曰:万物一理[3](卷一)[4](卷一)耳。0把万物归结于/一理0,/理0便具有了独一无二的性格,/此理本无二故也。0这样,/理0便是一个极高明、独一无二的形而上本体。收稿日期:2008-02-20作者简介:吴静(1978)),女,四川成都人,四川大学历史文化学院博士生,成都纺织高等专科学校讲师。孙小蓉(1959)),女,成都纺织高等专科学校馆员。#32#其实,二程/自家体贴出来0的/天理0,内涵就是封建纲常伦理道德,即封建统治者所倡扬的三纲五常。二程认为,要强化封建治道
6、,根治吏治腐败,打击豪强兼并,根本还是在/收拾人心0,即用封建道理去征服天下读书人、士子及吏民之心,让他们能/正心诚意0,/修身0去欲,天下就大治大安了。但是,在历经魏、晋、隋、唐政治的演变和佛、道挑战的情况下,汉代儒学已经暴露了它的荒诞性,社会处于严重的信仰缺失阶段,用通常的道理去说服士人、吏民,是不现实也不会起作用的。因此,在宋以后,重建先验的道德理性和进行有效的社会控制与社会整合,就成为理学家关注与践履的重要主题。二程上续思孟5中庸6、5孟子6之内圣天道观,近继以周敦颐、邵雍、张载等一以贯之的以
7、/太极0、/心0、/理0为宇宙中心的路数,将道德规范即儒家/五常0(仁义礼智信)提到宇宙本心的/天理0高度作为自然与社会的通则和人、物的本质及来源。既然/天理0是宇宙中心、天之大则,它就有为宇宙立法的功能,就是人、物必须遵守的天地法则。这样,从哲学的意义上,二程就继孔子、子思、孟子及周、邵、张诸子之后,首次明确而公开地将封建纲常伦理作为一种天地的/公理0、宇宙中心去看待。这就立下了人生活在世间的一条信仰法则,即必须服从一个圆满的、宇宙的道德理性,必须要以这种道德理性作为生命的律令及立法。二程此举正是为
8、了重建失缺的精神信仰,给社会控制与重新组合以新的理念的输入。因此,/理0的实质就是把封建社会的等级秩序、道德规范归源于某种神秘精神力量的创造与安排,用一个非人格化的、精神性的道德理性与道德律令来承认封建等级秩序和道德规范的合理性与永恒性,安置人们的信仰。故而,二程及其他理学家无一不虚构/天理0这个唯心主义本体。其实,以/理0为本体,论证/理0的至上性、崇高性、本体性,是试图建立一种新的思辨性的信仰体系,并将这种人为提高的信仰作为天地的中心、理性而又下放于
