《明儒学案凡例》

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1、《明儒学案凡例》2011历史学明儒学案凡例一、解题（一）学案体：1、定义：记述学术源流的史书体裁。始创于明末清初。学案体体裁中的“学”指学术、学派，而“案”则谓考察、按据，是叙述学派源流及其学说内容、考按学术事件而加以论断的专门史学著述形式，为学术思想史专著。2、发展：萌芽：宋代朱熹作《伊洛渊源录》产生：《明儒学案》发展：清黄百家、全祖望撰《宋元学案》唐鉴撰《国朝学案小识》民国徐世昌撰《清儒学案》（二）《明儒学案》简介1、作者——黄宗羲黄宗羲（1610～1695），明末清初思想家，史学家。字太冲，号梨洲，又号南雷，浙江

2、余姚人。是清代浙东学派的创始人。对清代史学的发展有重要影响。自幼好学，师从刘宗周。章学诚赞誉“梨洲黄氏，出蕺山刘氏之门，而开万氏弟兄经史之学”。黄宗羲在学术上上承明代学者王守仁、刘宗周，下启清初史家万斯大、万斯同，为清代浙东史学开山。作为杰出的史学家，《明儒学案》为代表作。辑有《宋元学案》。著有《明史案》成为《明史稿》的蓝本。作为思想家，与顾炎武、王夫之齐名，写有《明夷待访录》集中批判封建专制制度。因其遍学天文、地志、历算、音律，九流百家，著述丰富，还有所作散文有《南雷文案》、《南雷文定》等。黄宗羲及相关著作民本的极限

3、：黄宗羲政治思想新论2、《明儒学案》的编撰从程朱理学到“心”学清算王学思潮与《明儒学案》的编撰3、《明儒学案》的体例和内容：（1）体例：系统总结和记述明代学术思想发展演变及其流派的学术史著作。（2）内容：全书一共62卷。《明儒学案》以王守仁心学发端发展为主线，首篇《师说》提纲挈领全书。全书一共记载了有明一代210位学者。4、《明儒学案》的成就开后世“学案”体之先声。编纂有法，分类有序，证论切要。对后世学术思想影响深远。黄宗羲的编纂思想是阐明各家各派的自得之学，把握学术思想的真谛。取材丰富，所摘录者都是取自原书，未有转录

4、于他书者，是为本书的一个特点。二、注释（1）周海门：即周汝登，号海门，著有《圣学宗传》。（2）孙钟元：即孙奇逢，号中元，著有《理学宗传》。（3）陶石篑：即陶望龄，号石篑。（4）焦弱侯：即焦竑，字弱侯。（5）禅学：唐朝，慧能创立。南派。（6）学者：研习者。补充：古代人的名、字、号所谓“名”，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。”在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。苏轼——名

5、：轼，字：子瞻，号东坡居士李白——名：白，字：太白，号：青莲居士《礼记》说：“幼名、冠字。”。《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”他认为万法实有，万象不虚，此身是菩提树，有成佛的心性。众生的身体就是一棵觉悟

6、的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”慧能是倾向于万法皆空的，法体本不是菩提。菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?注释：（1）得力处：独树一帜的地方。（2）定以一二字：宋明理学家强调一个概念为宇宙本体，然后围绕它展开自己的学说。如：周敦颐强调“太极”，张载强调“气”，朱熹强调“理”，王守仁强调“心”。（3）月氏要领：月氏对西汉的真实意图。注释：（1）得

7、力处：独树一帜的地方。（2）定以一二字：宋明理学家强调一个概念为宇宙本体，然后围绕它展开自己的学说。如：周敦颐强调“太极”，张载强调“气”，朱熹强调“理”，王守仁强调“心”。（3）月氏要领：月氏对西汉的真实意图。（4）辟释氏：排斥佛教。（5）其弥近理而乱真者，终是指他不出：对佛教中越貌似有理而越淆乱经义的那些理论，终究还是指不出来。（6）语录：宋代理学家多在书院讲学，凡学者自编的讲稿叫“讲义”，而师生随时问答，有学生记录的师说，称“语录”。三、参考译文从过去到现在关于理学方面的专著，前有周汝登的《圣学宗传》，近有孙奇逢

8、的《理学宗传》。二书罗列各家学说很完备，但陶望龄在给焦竑的书信中说:“周汝登自己认为身居山麓江畔，见闻狭窄孤陋，曾经希望广泛搜集书面资料和口头资料，增补所遗漏的部分，不敢就说这本书已经是定型的著作了。”况且各个理学家自己有自己的宗旨，而周汝登持守发挥禅宗学说，搅和金银铜铁铸成一器，这是周汝登本人的宗旨，不是各个理学家的宗旨啊。孙奇