中国灵学活动中的催眠术_李欣

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1、5自然科学史研究6第28卷第1期(2009年):12)23StudiesintheHistoryofNaturalSciencesVo.l28No.1(2009)中国灵学活动中的催眠术李欣(北京大学科学与社会研究中心,北京100871)摘要通过对原始资料的梳理,研究了20世纪头30年灵学与催眠术在中国的伴生现象,描述了灵学机构将催眠术建制化的情况,梳理了灵学机构开展的催眠术活动和相应的推广活动,分析了灵学借用催眠术的原因,讨论了灵学机构利用催眠术的社会影响。关键词灵学催眠术科学民国中图分类号N092B

2、B992.5文献标识码A文章编号1000-0224(2009)01-0012-120引言灵学(psychics)以承认诸如遥视(千里眼)、心灵感应或预知未来之类的/超自然现象0或/超心理现象0的存在为前提,认为这些现象不受物理规律的制约,超出了通常的感[1]官感知范围,是由灵魂和精神决定的,只有借助于与幽灵和鬼神沟通才能获得认识。/灵学0也有/灵异研究0(psychicalresearch)、/超心理学0(parapsychology)、/心灵论0(mentalism)和/唯灵论0(spiritual

3、ism)等不同名称。从1882年起,英国、美国、荷兰、法国、意大利、俄国和日本等国先后建立了灵学社团,杜克大学的超心理学实验室在1930年代¹至1960年代曾一度引起人们的兴趣,后来乌特勒支大学甚至还建立了灵学系。19世纪末20世纪初灵学传入中国。中国的灵学既包含了欧美的/上帝存在0、/灵魂[2]不灭0等观念,也借用了儒、道、佛的相关概念和各种世俗鬼神观念。其主要手段为传[3]心术、催眠术、千里眼、灵魂摄影和扶乩等。[4,5][6]有些关注西方灵学的中国学者曾经注意到恩格斯提到的灵学与催眠术之间的[7

4、]关系。有的中国学者就催眠术与重塑国民精神做了分析,另有一些中国学者认识到催[8)12]眠术在中国灵学活动中所起的作用。但是,为什么灵学与催眠术一起传入中国、灵学机构如何将催眠术建制化、灵学机构开展的催眠术活动和相应的推广活动有哪些、灵学收稿日期:2008-08-28;修回日期:2008-11-24作者简介:李欣,女,1978年生,山东巨野人,北京大学科学与社会研究中心博士研究生,研究领域为科学的社会研究、科技哲学。¹ParapsychologicalPhenomenon.Encyclop¹diaBr

5、itannica.2008.Encyclop·diaBritannicaOnline.2Nov.2008.h-ttp://search.eb.com/eb/article-9058424.1期李欣:中国灵学活动中的催眠术13为何要利用催眠术、灵学机构利用催眠术有些什么社会影响?仍然需要系统的研究。本文试图通过文献的梳理,对这些问题进行探讨。1催眠术与灵学在中国的伴生催眠本身是一种客观现象。它是以人的自然睡眠为基础的一种生理-心理现象,也是一种特殊的意识状态。在这种状态中,被术者的暗示性明显提高,容易顺

6、从施术者通过言语和动作发出的暗示指令。催眠术作为一种有效的心理治疗手段,被广泛应用于医学临床治疗中,对于矫正不良的行为习惯、实施手术麻醉和治疗心理疾病等方面有实际的独立[13]应用价值。19世纪下半叶,灵学家们在倡导灵学时,发现催眠术的效能可以为自己所用,尤其是催眠的暗示和诱导能够控制自我意识和他人意识,能为灵学服务。在催眠过程中,受术者不但可以产生幻听、幻味、幻触甚至麻醉等感觉,而且个人的意志和行为也可为施术者掌握和操纵,甚至可以引起记忆和人格方面的变化。同时,受术者在催眠师的控制下,往往会产生一种

7、冥冥中若有神力的感觉,言行不由自主,甚至清醒后也感到有些不可思议。灵学家通过神化这一可能产生异常效果的催眠术,声称施术者先天具有某种特异功能,或者认为施术者的这种功能来自宇宙中的某种神秘的灵力,并将施术者神圣化,视为超人、异人、神人。([9],128页)通过这样的联系,他们企图说明灵学存在的/合理性0,并极度热衷和推崇催眠术。这样,催眠术就成为灵学家宣扬/灵魂0和/上帝存在0的法宝。19世纪后半叶,学习和研究欧美的/催眠术0与/灵学0,成为当时日本城市中一种流行的文化([8],106页)。这也影响到留

8、学日本的中国学生。1908年,留日的中国学生郑鹤眠、唐心雨、居中州、刘钰墀和余萍客等人在日本横滨设立/中国心灵俱乐部0。该机构在建立之初就声称是/专为中华同志研究催眠术0而设立的。1911年,中国心灵俱乐部从横滨迁至东京,改称/东京留日中国心灵研究会0,其英文名称为/ChineseHypnotismSchool0。这表明,该会是把心灵研究与催眠术等同对待的。该会设立了心灵研究、催眠研究、编辑出版部门,后来又增加了中国心灵学院,开展催眠术的面授和函授活动,