绝世武林秘籍峨眉十二桩之八.附

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1、附 “峨眉十二庄”释名古谓四通八达的道路曰庄。12庄的创源地为四川省峨眉山。据传为峨眉山高僧白云禅师开派，属峨眉临济宗气功中的12套修持气脉内景功夫练法。祛病强身者可据此锻练文势与小练形法及大练形法；体健者可直接锻练文武两势之大练形法。一可籍此功夫为他人诊治疾患，二可籍此功力御敌制敌。本书介绍好的练法，偏重于武势大练形法兼具文势大练形法。从架子外象言，包括天地人3部练法，从体之气脉讲，则重在精神，贵在元气，以通人身20部气脉为用。大练形与小练形的关系，即整体与局部之间的相互辨证关系。大练形为整体性运动，锻练时气血无处不到，充满周身。

2、小练形则具有其针对性，引气机“单刀直入”，是单练某脏腑及病所的方法。 峨眉宗丹道动静功九次第古代道家的动静功夫，据经典及师传大多分为“9种次第”，也就是练功的9个递进层次。世谓“三还九转”而后“九九归一”。从练功的火候讲，是道家“小成”、“中成”，乃至“大成”的3大阶段。其中每一阶段又分为3种次第。动功的9种次第依法完成后，才进行静功的修练，这样在坐功时，可望进步较快。静功的9种次第依法练习完满后(相当于释家静功的“小乘圆满”)，即可弃道之诀法而修释法的2乘功夫，至于释家的所谓大乘境界，很少人能够达到，历史上那些“成佛做祖”的僧侣大乘功

3、夫圆满者，也并不多。“先命后性”，“由道入释”或“释道合诀”气功派别的层次练功法，大概如上所言，而释家的静坐功夫，又有共相应的次第之分，故又当别论。古代道家的各种功夫修练方法，一般都遵某一部典籍由于历代承传保守，以及经籍文句的晦涩隐术，造成今天“泛文”甚多。“泛文”的成因，是某部经典大多被很多流派托附，终于使其经典内所蕴原始性练功内容与应用方法，两两脱离怡尽。绝大多数经典仅成了理论上的指导，同时也造成了丹道家所谓的“九种次第”练功法的不同解释。峨眉临济气功动功与某些静功方法，是依据道家《黄庭内外景经》、《太上清静经》与《阴符经》创造发挥

4、的，其中又以《黄庭内外景经》为练功的纲目指南。考《黄庭内外景经》，晋代始有，概自魏夫人7传至陶宏景，为茅山派的气功心法，再经4传至隋唐间孙思邈。峨眉临济气功祖创于南宋白云僧人，它的主要内容，起修于丹家脉法，是茅山派之丹道法门。峨眉临济宗气功流派据《黄庭内外景经》的显密二义，依缘有部剖述人体的生化，观其生化之由，察其偏盛之理，从而立内景气脉修持法诀与医药、服饵、施术，自控自疗诸法。兹将峨眉宗动静功9种次第法内容概括如下，以供参考。 动功(一)庄架庄由架子组成，架子练的不正确，庄的变化、过渡、交替就不能做到协调一致。所以，在学庄架动

5、作时，要求从小练形下手(即分解练法)、先学练好某一架的正确姿势，再学练另外的动作，一般是先将庄法中较难的动作练好后，再将分解的动作合一，穿殊成串即完满地组合成完整的庄架。一套庄法中要掌握肢体升、降、开、合的要领与交替交换姿势时的协调，外三必须合一，才算练好。具体学练时，可先照阳刚，拨伸、刚硬的要领练习，但忌僵拙劲力。然后再将阳刚、拔伸、刚硬大力过渡到阴柔、缓舒、松静。若不如此，初练者在身体筋短肌僵的状态下，即练放松，不但不能松而致静，长久如此，反而练成僵劲、拙劲、短劲、滞劲或懈劲。相反，如经过拔筋易骨的阶段，动功中松的问题很易解决，大力阳刚

6、气劲也很容易转换成内力阴柔气劲。由外壮渡到内壮，由刚渡柔，柔中蕴刚，始于由阳入阴，阴自返阳，持大刚似柔，大柔似刚。刚柔相济，功夫进步也快。然后配合2，3次第的呼吸、意念，无论架子的或升或降或开或合，均能体现出“松沉、虚实、内外柔”的7字诀要领，达到庄架练形的标准。(二)调息初次第的庄架完成后，即可形引气劲，并配合吐纳口诀。首步要求庄架的升降开合与呼吸升降开合，有内里机制的密切联系。或架升息提、或架升息降、或开合、或架子下降息道反升、或随之沉下、或傍开、或内敛，必须有机地相应配合，才能阴中显阳，阳中抱阴，做到内外一致，表里相随，为内外六合

7、奠定牢实的基础，初练者按一定的姿式，配合升降开合的“嘶、嘿、嘘、噻”练气方法，也可以运用9种呼吸的诀法，使外象的筋骨皮肉，内景的五脏六腑气脉同时锻练调济，以达“练精化气”的目的。息法的配合不是机械的，群体练功属用同一诀法，但因气脉阴阳虚实的差异，还须因人施教，因症择功。由此音符息法或9种息法用于动功2次第，教授者必须掌握调息。(三)修脉3次第的修脉，是在姿势、呼吸的基础上融加意念活动，讲究架子、融气、修脉3者结合融一而以修脉为主，属动功神与气合的诀法，为“练气化神”功夫定下基础。此时的修脉，需要开眼观的观想法，(释家称砚想，道家称摄

8、法，不尽相同)即通过张目修观相应脉窍，进修肺、心、肝、脾、肾、五脏气脉的方法。(四)修观4次第以后，可不管呼吸，此时应已达到“息而无息，不息而息”的息调地步。进而闭目修观，观