第二站：慈恩寺

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1、慈恩寺慈恩寺是我们今天的第二站，对这里本不想去的，原因有二：一是这里太有名了，太熟了；二是这里也太商业化了，已失去了进行文化游览的意义。但最后还是不得不来，原因只有一个——这里太有名了，以至于若没有这座寺院，我们的所谓西安佛教文化游不可能是完整的，那将会缺失一半的内容。所以我们决定去，但只在外围看看，不进去就是了。提起慈恩寺又不得不说一个人，我曾把此人戏称为中国历史中最伟大的留学生，其实不说大家也知道他就是中国佛教八大宗中唯识宗（也称法相宗）的创始人——玄奘大师。而现在该寺比他还出名的就是寺中的“大雁塔”了，它已成了西安的象征和代

2、表，以至于有许多外地人只知此塔而不知此寺和玄奘大师此人。大慈恩寺位于西安南郊，始建于隋代，初名无漏寺，于唐太宗贞观二十二年（公元648年）。太子李治为了追念他的母亲文德皇后而扩建，寺院新建落成时，刚从印度取经回来的玄奘大师受朝庭圣命，为首任上座住持。从而开始了他人生中的另一个伟大的事业——佛教经典的翻译，以使他挤身于中国古代四大佛教翻译家之列。在他主持该寺期间也完成了唯识法相宗（也称慈恩宗）创建。我们中国人所认识的玄奘可能更多的是《西游记》中的那位唐僧，那只是文学作品而已，其实真正的唐僧——玄奘大师俗姓陈，名褘，洛州缑氏(今河南偃师缑

3、氏镇)人，生于儒学家庭，排行老四。玄奘自幼很聪明，据说他八岁时，父亲坐在几案边上给他讲《孝经》，讲到“曾子避席”时，玄奘忽然整理好衣服，站起来立在一边。父亲问怎么啦？玄奘说：“曾子闻师命避席，玄奘今奉慈训，岂敢安坐？”(《大慈恩寺三藏法师传》卷一)由于家境不好，玄奘自小跟已出家的二哥长捷法师住在洛阳净土寺，同时也读些经，如《维摩》、《法华》等经。十三岁时他在洛阳出家，仍兄弟同寺。隋大业末(617)，为避兵乱，玄奘随兄到长安，随即又去成都。唐武德五年(622)，玄奘在成都受大戒，次年离开成都，顺长江东行访学，到过荆州的天皇寺。贞观元年(

4、627)，玄奘回到长安。在这些年的游学过程中，玄奘向国内十三位高僧学习《俱舍》、《成实》、《涅槃》、《摄论》、《地论》、《毗昙》等经论，几乎穷尽了各家学说(似乎未接触三论学，十三师中也没有长三论者)，但也发现了诸家间的异见，“双林一味之旨，分成当、现二常；大乘不二之宗，析为南北二道”(《启谢高昌王表》，《大慈思寺三藏法师传》卷一)。当现二常是佛性论上的本有始有之争，南北二道指的是地论师的分化，南道讲法性缘起，本有佛性(当常)，北道讲阿赖耶识缘起，同摄论相近，佛性始有(现常)。这种分歧争论“凡数百年，率土怀疑，莫有匠决”(同上)。玄奘要

5、来一“决”。也许是受到印度来华僧人明友的启发，他想到印度求取《瑜伽师地论》来统一诸家异说。贞观二年(628)他上表要求出国，但没有得到批准。次年北方遭霜灾，朝廷旨准僧俗四出寻食，玄奘才离京西进。玄奘先达姑臧、敦煌，在高昌王和西突厥可汗等西域首领的协助下，玄奘穿越西域十六国，越大雪山，又历十余国，进入北印度的滥波国。经健驮罗国、乌苌国，渡辛头河(印度河，今之洹河)，到达迦湿弥罗国，在该国停两年学经论。南下进入中印度，经磔迦国等十四国到达羯若鞠阇国(曲女城)，在此渡过殑伽河(恒河)东下，经阿耶穆佉国等国，到达吠舍厘国，再往南于贞观七年(6

6、33)就到达摩揭陀国，该国王舍城东的那烂陀寺是印度佛学的中心，学问遍括哲学、佛学、逻辑、医学、工艺、音韵等方面，常住僧数万，当时的主持人是精通一切经论的戒贤。玄奘在此学习五年，成为精通五十部经论的十大德之一。后来，玄奘又离开那烂陀寺，进行更广泛的参学，先后到过东印度、南印度和西印度，最后又回到烂陀寺。玄奘经过游学，几乎学遍了印度所有的大小乘学说，特别在那烂陀寺跟戒贤学习《瑜伽师地论》和其他大小乘经，实现了在国内时的愿望。经过这一番学习，玄奘已能对瑜伽和中观融会贯通(著有《会宗论》)，这得到当时戒贤等人的赞同。由此，玄奘在印度的名声很大

7、。中印度羯若鞠阇国的戒日王曾请他去制服南印度正量部论师般若毯多《破大乘论》中的观点，玄奘作《制恶见论》，戒贤等人看了此论后者说，“斯论穷天下之勍也，何敌当之？”(《玄奘传》，《续高僧传》卷四)有位外道顺世论者将四十条论点挂在寺门口，与人辩论，如果辩不赢，以斩首相谢，一般人都不敢去应对，只有玄奘去了。几番来回，顺世论者败北，要求以约斩首，玄奘不允许，只要求他禀事佛法就行了。学成后，玄奘准备回国弘法，戒贤同意了。回国之前，戒日王为他在曲女城举行无遮大会，五印度的沙门、婆罗门和外道都来参加，会上，玄奘提出了他在《会宗论》和《制恶见论》中的观

8、点，十八天内，没有一人能提出疑问，大小乘僧一致推崇他，玄奘自此而有“大乘天”、“解脱天”的荣誉称号。后来又参加过一次无遮大会，就东行回国了，带回六百五十七部梵本经。贞观十九年(645)正月二十四日，玄奘到达京师西郊，道俗