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1、第25卷第2期滨州学院学报2009年4月Vol.25,No.2JournalofBinzhouUniversityApr.,2009文学艺术研究!声无哀乐论∀的音乐美学思想宋振军(滨州学院音乐系,山东滨州256603)∃∃摘∃要:!声无哀乐论∀在我国古代音乐美学思想史上,有着非常重要的价值和意义。嵇康提出了%声无哀乐&、音乐%自律&等美学观点。他认为音乐是客观存在的,与人的主观情感无关,不能表现感情也不能唤起人相应的感情,是独立的存在,不会为人的意志而转移。同时,他也肯定了音乐移风易俗、娱乐和养生的作用,但是否定了音
2、乐的道德教化作用。∃∃关键词:!声无哀乐论∀;嵇康;声无哀乐;音乐美学∃∃中图分类号:J601∃∃文献标识码:A∃∃文章编号:16732618(2009)02009003∃∃嵇康的!声无哀乐论∀是中国美学史上一篇具于管弦也。&[3]音乐,就其产生而言,如同天地万物有浓厚思辨色彩的专门性的美学论文,包含着对一般,都是自然的产物,是禀%自然&而来的,以%自美和美感的考察,极大地强调了主体的审美感受然&为体。%自然&在嵇康这里也就是%和&,即和谐,和审美态度的重要作用。[1]它所表征的是%道&的清静无为、自然和谐的状态,
3、嵇康是我国古代音乐美学思想%自律论&的代而音乐则是这种状态的最好诠释###%音声有自然表人物,同西方近代音乐自律论的代表人物爱德之和&,%声音以平和为体&。!声无哀乐论∀认为音华汉斯立克一样,他对音乐的本质进行了探究。乐必须平和,平和的是正乐,可以用来移风易俗,不其论著!声无哀乐论∀,在我国古代音乐美学思想史平和的是淫乐,会使人%惑志&、%丧业&、%流而不上,有着重要的地位,某些观点和思想对我国当代返&,不能用来移风易俗。[4]音乐的发展,也起着非常重要的作用。因此,探究由!声无哀乐论∀的论述可以看出,嵇康认为,嵇康!
4、声无哀乐论∀的音乐美学思想对我国当代音音乐的本质就是%和&,是和谐,这种和谐是直接来乐的发展,有着特殊的价值和意义。源于%自然&本体。在嵇康看来,艺术的创作过程就是%和心&发%和气&,%和心&就是要求创作者保持内一、音乐的本质:%和&心的平和,这种平和表现于外,也就产生了艺术作嵇康通过对自然界的观察和自己的审美体验,品。%和&表明了音乐是自然的产物,具有自然的属认为%和&是天、人、乐三者的共同本性,%和&有三种性,如同天地万物一般,音乐也是由天地的元气所特性:任自然、超哀乐、艺术性。他把%和&作为音乐产生,是客观存在的。
5、以%和&作为音乐的本质特的本体,[2]认为音乐的本质就是%自然之和&,与感征,是道家音乐美学理论的基本特点,也是嵇康%声情无关,应归功于金石和管弦。%∋舜命夔击石拊无哀乐&的音乐美学思想之立论基础。石,八音克谐,神人以和(,以此言之,至乐虽待圣人二、音乐与情感的关系而作,不必圣人自执也。何者?声音有自然之和,而无系于人情,克谐之音,成于金石,至和之声,得关于音乐和情感的关系,嵇康认为,音乐与人收稿日期:20081121作者简介:宋振军(1978#),男,山东牟平人,讲师,主要从事音乐理论教学和研究。第2期宋振军∃!声
6、无哀乐论∀的音乐美学思想91的主观情感无关,不能表现感情,也不能唤起人相而信,不谋而成,穆然相爱,犹舒锦彩,而粲炳可观应的感情。音乐如同汗水、泪水一样,本身是没有也。大道之隆,莫盛于兹,太平之业,莫显于此&。哀乐的。音乐(声音)和哀乐无关,而哀乐来自情音乐是靠它所表达的哀乐之情感化人心、移风感,并非和声音相联系。嵇康以不同人听相同的音易俗,实际上是靠合乎道德规范的感情,即靠这种乐却有不同的情感反应为例,再次论证了音乐和心感情所体现的道德改善人心、移风易俗。在嵇康看情是%殊途异轨&,互不相干。嵇康认为音乐是直接来,所谓的移
7、风易俗就是要用音乐的和谐来感染产生于天地自然的,认为%声之于心,殊途异轨,不人、引导人,以培养主体的平和之心,人心平和了,相经纬&,认为音乐是独立的存在,与人无关,不会社会的风气也就自然改变了,天下也就归之于太平为人的意志而转移。了,这也就是音乐所具有的移风易俗的功能。%夫声音和比,人情所不能已者也,声音和比,%宫商集比,声音克谐,此人心之至愿,情欲之感人之深者也。&又说:%宫商集比,声音克谐,此人所钟&,音乐具有娱乐人心的功能。音乐的和谐特[5]心至愿,情欲之所钟。&这就是说,由宫商等声音性能给人以快感与美感,音乐所具
8、有的和谐的特征聚集融汇而成的和谐的音乐是人们的内心所非常是人心所最向往的,可以满足人的审美欲求。在音愿意听到的,为人们的%情欲&所钟爱。嵇康在这里乐欣赏的过程之中,主体的情感受到了音乐的诱是要说明,虽然音乐的本体与情感无关,但音乐为发,在音乐的和谐之中得到了酣畅淋漓的表达,故人心情欲所喜爱,因此,可以用以调节人的情欲
