《老子》的艺术特色

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1、云南民族大学人文学院高教自考本科学生毕业论文论《老子》的艺术特色作者：尹康准考证号：272110300183考区：普洱市思茅区专业：汉语言文学指导老师：周雪根职称：讲师（博士）完成时间：2011年7月14论《老子》的艺术特色考生姓名：尹康考号：272110300183考区：普洱市思茅区摘要：《老子》一书，文约意丰，凝练明畅，琅琅可诵，节奏铿锵，常以比喻来表示深刻的哲理，犹如一组辞意洗练的哲理诗，采用大量的韵语，排比，对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣。老子之道以“玄之又玄”作为“众妙之门”，但是一旦进入这扇“妙门”，遂令人感到精神开张，心神清爽，慧

2、根舒展，足见其文辞能将智慧化作甘露，点点滴滴，润人心田。本文试从《老子》文体、语言，写作艺术等方面的特色作进一步研究，提供一些借鉴与启示。关键词：《老子》；“语”；“道”；“上”；艺术特色；比喻；哲学诗春秋战国之际，中国社会发生了长久、全面、激烈的震荡和变动，整个民族的思想创造能力，也在震荡和变动的刺激与锤炼中发生了大规模的连锁爆发效应。到了春秋晚期，中国文化在突破和超越中出现思想原创，失去对历史内在规律的解释能力的官师之学，裂变为百家之学。即所谓“道术将为天下裂”（《庄子·天下篇》），启动了中国思想开宗千古未见的一大运会①。其中，老聃言道德五千言，开道家之宗，便是思想文化史

3、上的“春秋三史”之一。司马迁在《史记·老子韩非列传》中谈到《老子》的著述经过时说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。'于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”14老子名耳，字聃，姓李氏，楚人，盖生于周灵王初（约西历纪元前五七0），尝为守藏室之史。《老子》分上下篇，八十一章，五千余字，是用韵文写成的哲理诗，以精辟的语言阐述了老子的宇宙观、人生观、社会历史观以及老子对宇宙万物变化的规律的理解。此书传说由老子著述，但经历史考证，《老子》一书是道家后学在老子死后根据老子留下的文章和他平时的思想言

4、论编写的，其基本思想是老子的，但也有后人加进去的东西，成书约在战国时期，即在孔墨盛行之后，庄子、荀子之前。但在本文之中，《老子》即为老子本人所作。《老子》一书博大精深，玄妙幽远，反映出很高的抽象思维水平。据联合国教科文卫组织统计，《老子》是被译成外国文字发行量仅次于《圣经》的世界文化名著，可谓名副其实的“东方圣经”。一、《老子》的文体特色（一）《老子》章的构成通行本《老子》一共八十一章，每一章数句。就每一章来看，它并不以推理或归纳的方式导出结论，而是先给定一个训诫式隐或喻式的格言，然后据此指出它的现实意义。整体上显示出训诫的意味，如其第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之

5、为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是已不去。这一章我们可以将其分为三个部分，自开头到“斯不善已”是一个格言类句子，训诫性特点很明显。自“有无”到“前后相随”，是对前一格言的阐释和发挥，意思是任何事物都两极转化，相辅相成。这一阐释有着更强的概括性，哲学意味更加浓厚，它不可能来自民间社会，而是来自某个杰出的思想者。14从《老子》第二章分析出来的三个部分，实际上是《老子》文本结构的三个基本元素：格言，解释，训诫，《老子》其它章都是由这些元素构成的。根据不

6、同的组合方式，我们可以将《老子》八十一章分为以下四种结构类型，如下：第一型：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（三十三章）第二型：道可道，非常“道”；名可名，非常“名”。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。（一章）第三型：重为轻根，静为躁君。（二十六章）第四型：天长地久。（七章）《老子》难以归类的只有5章，考虑到上古文献的失简、乱简等问题，这5章不足以影响以上对《老子》全书的结构分析。在所有这四类结构中，共同的是格言部分。所以，我们可以将格言部分看做是《老子》的核心文本，而将其他部分看做是对格言的阐释和发挥，是一个

7、延伸结构。其实，《老子》的理想结构可以这样表述：格言+一般意义+治国方法。因此，《老子》是解释性的，它将格言的意义最终落实到君王的政治实践中，是一种训诫式的文献。（二）《老子》中的“语”《老子》最初应该是一种搜集来的“语”类汇编文献。我们从先秦一些文献中就知道当时存在多种形式的“语”类文献,通过比较,我们可以确认《老子》一些章中的格言的来源。下面将《老子》中的部分格言摘出：谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（第六章）将欲歙之，必固张之；将歙弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；