老子思想的史官特色

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1、老子思维方式的史官特色王博（《道家文化研究》第四辑，1994年3月，上海古籍出版社）内容提要老子哲學舆史官文化有着密切聯繫。從思維方式這一角度來看，史官由于其職掌的關係，在工作中漸漸形成了一些穩定的思維特徵，比較明顯的有：1．推天道以明人事；2．辯證思維；3．侯王中心的思考方式。這些思維特徵在老子哲学中都有體現。老子思想的形成與其史官的經歷有密不可分的關係。如老子哲學核心範疇“道”的提出，就和史官掌天道有關系，這方面我已有專文阐述。实际上，从思维方式领域来看，老子哲学也有明显的史官特色。以下，我想從“推天道以明人事”、“辯證思維”和“心的思考

2、方式”三個方面來論證這一問題。一、推天道以明人事（以天占人）史官思維的第一個特征可以用“推天道而明事“（或者“以天占人”）來概括，這種特徵的形成，當然也和其職掌有關。而进一步来看，史官之觀察天道，也并不是進行究，而（P46）是和人事的需要緊密聯繫在一起的。如他們觀察日月星辰等運行位置的變化規律，一方面是為了制定曆法，“敬授民時”，為人們的農業生產和日常生活服務；另一方面，也是為了占卜人事的吉凶、國家的興亡等，就是所謂占星术的内容；这两个方面虽然有别，但是，在人事必須順從天道這一點上，却是非常一致的。这种工作性1/14質使得史官形成了把天道和人

3、事結合起來進行思考、并從天道推明人事的習慣。這種習慣，在由史官编纂成文的《易經》卦爻辭中即有表現。如：“乾卦爻辭中說的龍象，屬于自然現象。初九為‘潜龍勿用’，九二為‘見龍在田，利見大人’，九五為‘飛龍在天，利見大人’，這些爻辭意味着龍由潜伏到騰空，同人的政治生涯從不見用到飛黄騰達是一致的。又如大過卦九二爻辭說：‘枯楊生稀，老夫得其女妻，無不利’。九五爻辭說：‘枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。’这就是說，枯楊生秀和開花，同老夫或老婦新生一樣，具有更生的意義。……以上這些比喻，都是將自然現象同人類生活聯起來考察，或者借自然現象的變化說明人事活動

4、的規①則。”這其實就是認為“天道和人事具有一致性”，乃是卦爻辭中世界觀的一個重要特點。《易經》而後，這種思维特點同樣體現于各時期的史宫中。《國語，周語上》記载：幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是地震……夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭，山必崩。若國亡不過十年，数之紀也。夫天之所弃，不過其紀。”在太史伯陽父看來，自然秩序和人事是有密切聯繫的。人事的混乱導致天地之氣的失序，從而引起地震，而地震又反過來對人事發生影響，是亡國的徵兆。這裹，伯陽父從三川地震這個

5、自然現象（P47）推出了民亂國亡的結論。2/14推天道而明人事的思維特徵使得史官在思考人事問題時，常常引自然的事物來做依據。如《國語·鄭語》記载……“和實生物，同則不繼”是一個普遍的法則，而且首先是一個自然事物的法則。不同的東西如土舆金木水火的結合，才能形成眾多的事物，而僅僅是單一的東西，則没有生命力。由此出發，史伯斷定周王只喜歡聽阿諛奉承的意見，而疏远忠言直谏者，必定会伤使周王朝衰亡下去。又《左傳·昭公三十二年》記载史墨的話說……“物生有兩、有三、有五、有陪贰”乃是—‘個普遍的法則，史墨由天有三辰，地有五行，進一步又談到王有公，諸侯有卿。在

6、論述“社無常奉，君臣無常位”時，史墨引用了《詩》“高岸為谷，深谷為陵”之語。這些都是把自然現象和社會現象聯繫起來進行思考，認為天道和人事具有一致性。《左傳·哀公九年》還記載有這樣一段話：晋趟鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趟、史墨、史龜。史龜曰是謂沈陽，可以興兵，利以伐姜，不利子商。代齊則可，敵宋不吉。史墨曰：盈，水名也，子，水位也，名位敵，不可乾也。炎帝為火師，姜姓其后也，水勝火，伐姜則可。史趟曰：是謂如川之滿，不可游也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其他。（P48）由“水勝火”而推論“伐姜則可”，由“如川之滿，不可游也”來說明鄭方有罪，不

7、可救也”，這仍然是用自然事物來推明人事。3/14這種思維特點同樣地被老子所繼承，體現于老子的思想中。在《老子》一書中，我們經常可以發現從自然現象推論人事的例子。如：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。（五章）天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生，是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。（八章）天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無問，吾是以知無為之有益。（四十三章）江海之所以能為百谷壬者，以其善下之，故能為百谷壬。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。（六十六章）不僅如此，老子遗把此種

8、思維特點建立在一個系統的理論之。他以道為整個世界——包括自然界和人類社會——的本原和依据，這就為自然現象和社會現象的统一奠定了一個理論的基礎。老子看來，域中有四大：