礼仪文明之十四：丧致其爱祭尽其诚

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1、中国古代礼仪文明之十四丧尽其礼祭尽其诚——古代中国的丧祭礼一、丧礼是向死者致敬的仪式生命是可贵的，它属于人只有一次。当一个鲜活的生命走向终结时，与之朝夕相伴的亲人、友朋，甚至路人，都会感到悲痛和不舍，进而会用一种复杂的仪式，向逝者表达内心的敬意。无论是佛教、伊斯兰教，还是基督教，丧礼都是最隆重的仪式之一。中国丧礼溯源弔，问终也，从人弓。古之葬者厚之以薪，故人持弓会殴禽也。葬，藏也，从死在草中，其中所以荐之。《易》曰：“古者葬，厚衣之以薪。”丧者，亡也。二、古代丧礼的主要仪节始死、复、奠、饭含、发丧小殓、大殓、启殡、

2、朝祖窆、反哭、作主、祔庙虞、小祥、大祥、禫始死《士丧礼》说，士“死于適室”。適室，通常称为正寝。古代从天子到士的居室，都有正寝和燕寝。燕寝是平常居住的地方，而正寝是正性情的地方，《礼记·檀弓》说：“君子非致斋也，非疾也，不昼夜居于内。”古人认为，人必须死在正处，即“寿终正寝”。属纩与复属纩以俟绝气。——《礼记·丧大记》复，尽爱之道也。——《礼记·檀弓》奠古人把从始死到棺柩落葬之前的祭祀统称为“奠”。治丧期间，凡遇有新的仪节或特殊的日子，也要举行奠祭，故有始死奠、小殓奠、大殓奠、朝夕哭奠、朔月奠、荐新奠、迁柩朝庙奠、

3、祖奠、大遣奠等。报丧与吊唁丧事的第一天，丧主首先要向国君报丧。死者曾是国君的臣下，犹如国君的股肱耳目，彼此有恩情。国君得悉噩耗后，随即派一位士前往丧家吊唁、致哀，再派专人去致送助丧之物。《左传》隐公元年：“秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。”《穀梁传》：“乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。”朋友闻丧当吊丧南北朝时期的江南，生活在同一城邑的好友，闻丧而三日之内不去吊唁，丧家即与之绝交，日后即使路上相遇，均回避而不打照面，“怨其不己悯也”。因有它故或路远不能前往吊唁者，应该用书信致哀并说明情况，“无书亦如之”，

4、连书信也没有者，亦与之绝交。沐浴饭含袭饭用米贝，弗忍虚也。——《礼记·檀弓下》邹鲁之臣生不得事养，死则不得饭含。——《战国策·赵策三》玉蝉上图依次为西周、秦、汉墓葬出土玉蝉小殓小敛是死后次日举行的仪节，是在適室内为死者穿衣、加衾。所穿衣服的数量，因身份而异，士为十九套，因为天数一、地数二，依次往下数，最终是天九、地十；人死在天地之间，所以要“法天地之终数”。最后用布带按照“横三缩一”的形式捆扎。选自聂崇义《三礼图集注》大殓大殓是死后第三天中最重要的仪节，是将尸体入棺，为此要在堂上“掘肂见衽”。士大殓所加衣服为三十套

5、。加毕，用绞带按照“横五缩三”的方式捆扎。聂崇义《三礼图集注》殡与葬的时间天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。——《礼记·王制》车驾临奠冯尸大夫去世，国君要参加小敛和大敛；如士去世，则参加大敛。子女对于父母，要抱持尸体的心口，称为“冯尸”；父母对于儿子，是执持胸口的衣服，称为“执尸”；妻子对于丈夫，是执拘尸体的衣服，称为“拘尸”；国君对于臣下，是按抚尸体的心口，称为“抚尸”。四者由重而轻，体现尊卑和恩情的深浅。车驾临奠旨在体现君臣之情车驾临奠到北宋时还存在，如司马光死，

6、哲宗哀临其丧。但凡是担任过执政者，皇帝都亲临丧礼，并为之罢乐。若大臣死于远方，则要派遣郎官前往吊唁。南宋风气丕变，除秦桧死，高宗亲自临丧之外，其余皇帝均不亲临大臣丧礼，君臣恩义淡漠如此。朱熹批评说：“今日之事，至于死生之际，恝然不相关，不啻如路人！”“看古礼，君于大夫，小敛往焉，大敛往焉；于士，既殡往焉，何其诚爱之至！”“古之君臣所以事事做得成，缘是亲爱一体。”启殡启殡在天色微明时举行，殡宫门外点燃两支烛炬，用以照明。灵柩从坎穴中徐徐起出后，有司用大功之布拂拭灵柩，并将小敛时用过的夷衾覆盖。有司连喊三次“噫兴”，以

7、警醒死者的神灵；又连喊三次“启殡”，告诉死者的神灵行将出发。男女们开始号哭。丧主哭踊，不计次数。朝庙死者生前外出必须报告长辈，即“出必告”。此时即将葬入墓地，要先到祖庙中告别，最后一次表达孝心，称为“朝庙”或“朝祖”。到达祖庙后，灵柩从西阶抬上堂，表示依然行人子之道。灵柩放在两楹柱之间的正中，方向为头朝北。朝庙之义丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。——《礼记·檀弓》装饰柩车灵柩要装饰，总体像屋子，分上下两部分，上部称“柳”，基部是一长方形木框，罩在灵柩的盖上。柳上部用布覆盖，略如尖顶房屋

8、，称为“荒”，上绘文采。柳的前面和两侧用竹管围绕，称“池”，像屋檐下的霤。大夫的棺饰，称“鱼越拂池”。棺饰下部称“墙”，灵柩前面和左右两侧，都用布围着，称“帷”。选自聶崇义《三礼图集注》发引（或作“纼”或“绋”）柩车前往墓圹，送丧者执引輓车走在前面，称为“发引”。《礼记》说：“弔于葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋。”是对丧事“助之以力”的表示，通行于古代，《左