礼仪文明之十一：处事以诚,待人以敬

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1、《中国古代礼仪文明》之十一处事以诚待人以敬——君子以爱敬存于心一、礼是为了表达真诚的情感诚，是儒家文化中最重要的范畴之一。万物都是真实的存在，不诚无物。礼是表达内心真实情感的形式。失去了真诚的礼，就是徒具形式、毫无意义的虚礼。诚为天之道诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。自诚明与自明诚自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。反对虚伪子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”——《论语·学而》子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”——《论语·学而》同仁堂的堂训同修仁

2、德，亲和敬业；共献仁术，济世养生。求珍品，品味虽贵必不敢减物力；讲堂誉，炮制虽繁必不敢省人力。瑞蚨祥的诚北京瑞蚨祥绸布店开业于清朝光绪19年（1893），是享誉海内外的老字号，为旧京城“八大祥”之首。瑞蚨祥百年以来始终坚持“至诚至上、货真价实、言不二价、童叟无欺”的宗旨。季札挂剑延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君，徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之，吾为上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不

3、进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。”遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓即去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”刘向：《新序·杂事》张苍德王陵张苍，阳武人，好书律历。沛公略地过阳武，苍以客从攻南阳。苍坐法当斩，时王陵见而怪其美士，乃言沛公，赦勿斩。其后，苍为北平侯，后迁御史大夫。苍贵，常父事王陵。陵死后，苍为丞相，常先朝陵夫人上食，然后敢回家。——《史记·张丞相列传》姜诗之妻事姑诗事母至孝，妻奉顺尤笃。母好饮江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。后值风，不时得还，母渴，诗责而遣之。妻乃寄止邻舍，昼夜纺绩，市珍羞，使邻母

4、以意自遗其姑。如是者久之，姑怪问邻母，邻母具对。姑感惭呼还，恩养愈谨。——《后汉书·列女传》君子有礼礼释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶，故君子有礼，则外谐而内无怨。——《礼记·礼器》忠信之人可以学礼忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道，是以得其人之为贵也。——《礼记·礼器》忠信为礼之本先王之立礼也，有本有文。忠信,礼之本也。义理，礼之文也。无本不立，无文不行。——《礼记·礼器》君子行有枝叶君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。（《表记》孔疏云：君子与人之交，必须验行

5、，不得以其言辞之善，则谓行之尽善。有道之世，则依礼而行，外馀有美好，犹如树干之外，更有枝叶也。无道之世，人皆无礼，行不诚实，但言辞虚美，如树干之外，而更有枝叶也。）二、礼主敬礼者，敬而已矣。——《孝经》《礼记》开篇第一句是“毋不敬”，郑玄注：“礼主于敬。”孔颖达疏：“行五礼（吉凶军宾嘉），皆须敬也。”能敬必有德初，臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。与之归，言诸文公曰：“敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，君请用之！”——《左传》僖公三十三年敬是仁爱的表现君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。——《论语·颜渊》貌思恭事思敬孔子曰：“君子有九思：视思明，

6、听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”——《论语·季氏》君子居敬子路问君子。子曰：“修己以敬。”——《论语·宪问》子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则見其參于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行！”子张书诸绅。——《论语·宪问》仁者：恭、敬、忠樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”——《论语·子路》推恩足以保四海老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。——

7、《孟子·梁惠王上》君子以仁、礼存心君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》三、表达敬意的原则与方式原则：尊老、敬长、尊师，自谦在朝序爵，在野序齿方式：敬语容貌服饰进退揖让先后君子自谦而敬人夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？——《礼记·曲礼上》《周易》谦卦最吉周公曾告诫其子伯禽说：“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身：《谦》之谓也。”——《韩诗外传》卷三引谦之效《谦》一卦六爻，下三爻皆吉